В. А. Мишнёв - БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ

[Timecops]

Наша Группа ВКонтакте http://vk.com/galac_patra

В. А. Мишнёв

БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ

Предлагаемый учебник является полным изложением оригиналь-
ного подхода, базирующегося как на древнейших традиционных осно-
вах, так и на результатах последних разработок ученых-креацианистов и
современных астрологов, к астрологическому исследованию человека.
По сути, – это первая попытка очищения астрологии от многовековых
искажений ее первоначального сакрального назначения. Но главное
достоинство книги – ее ориентация на практическое решение основных
проблем человека с помощью астрологической диагностики персональ-
ной судьбы и духовной эволюции личности.
Книга может быть использована в качестве учебного пособия как
для коллективного, так и для индивидуального изучения.
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРА......................................................................................................................5

ЧАСТЬ I ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ..........................................................8

Глава 1. ГЕНЕЗИС.....................................................................................................8

Поиски смысла......................................................................................................9

От любви – к идеалу...........................................................................................11

Главное отличие..................................................................................................12

Вопросы, на которые нет ответа.......................................................................14

«Семь мировых загадок»....................................................................................16

Сотворение мира.................................................................................................19

О жизни, смерти и любви...................................................................................21

Глава 2. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ......................................................................23

Сакральные циклы..............................................................................................25

Греки, индусы, арии...........................................................................................26

Каким был Адам?................................................................................................27

Деградация Вселенной.......................................................................................28

О Ева!...................................................................................................................31

Царство вещей.....................................................................................................32

Трансформация мудрости..................................................................................32

Кризис веры.........................................................................................................34

Мораль «железной эпохи».................................................................................36

Век перелома.......................................................................................................37

Глава 3. ГЛАВНОЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА................38

Пророки и свидетельства...................................................................................38

Накануне..............................................................................................................40

Исполнение пророчеств.....................................................................................42

Чудо Голгофы......................................................................................................44


2
Вызов пороку.......................................................................................................45

Размышления о сути...........................................................................................46

Различение мудрости..........................................................................................49

Глава 4. ХРИСТИАНСТВО И РЕИНКАРНАЦИЯ............................................51

Индийская версия...............................................................................................52

За порогом смерти..............................................................................................54

Живые, мертвые, спящие...................................................................................56

Что говорит Библия?..........................................................................................59

Любовь и страх....................................................................................................61

ЧАСТЬ II ОСНОВЫ САКРАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ....................................................63

Глава 5. САКРАЛЬНАЯ ГНОСИОЛОГИЯ........................................................63

Сезам – откройся?!..............................................................................................63

Зеркала реальности.............................................................................................65

12 шагов к истине...............................................................................................67

Территория веры.................................................................................................68

Особенности мифа..............................................................................................71

Глава 6. САКРАЛЬНАЯ НУМЕРОЛОГИЯ........................................................74

Тень Пифагора....................................................................................................74

Каббала, мифология, мистика...........................................................................76

Наука о числе......................................................................................................77

Число в Библии...................................................................................................78

Сакральный подход............................................................................................80

«Странность» и «очарование»...........................................................................89

Глава 7. САКРАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ..............................................................91

Принцип Единства..............................................................................................92

Принцип Целостности........................................................................................93

Принцип Иерархии.............................................................................................94

Принцип Подобия...............................................................................................97

Принцип Полярности.........................................................................................97

Принцип Цикличности.....................................................................................100

Принцип Равновесия........................................................................................100

ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ.....................................................................................100

ЧАСТЬ III ИСТОКИ САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ.......................................104

Глава 8. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ...........................................................................104

Начало................................................................................................................105

От Месопотамии до Рима................................................................................107

Эра Христа.........................................................................................................111

Парадокс Нострадамуса...................................................................................114

Les Propheties.....................................................................................................115

Век XX...............................................................................................................118

Кризис жанра.....................................................................................................120

Сакральный подход..........................................................................................123

Глава 9. АСТРОЛОГИЯ И БИБЛИЯ.................................................................126

Звезды в Ветхом Завете....................................................................................126

Волхвы с востока..............................................................................................132


3
Сфера допустимого...........................................................................................136

Последние времена...........................................................................................138

Глава 10. О ДУШЕ И СУДЬБЕ............................................................................141

Варианты ответа................................................................................................142

Поле боя.............................................................................................................145

Первый шаг........................................................................................................147

Определение......................................................................................................149

Структура души................................................................................................150

Три функции «огня»:........................................................................................152

Три функции «воздуха»:..................................................................................153

Три функции «земли»:......................................................................................154

Три функции «воды»:.......................................................................................154

Модель Божественного творчества.................................................................156

Индивидуальность, личность, судьба.............................................................158

ЧАСТЬ IV ПРИНЦИП ПЛАНЕТАРНОЙ ИЕРАРХИИ.......................................162

Глава 11. ЗОДИАК Происхождение....................................................................162

Нумерологический код Зодиака......................................................................167

Важные подробности........................................................................................172

Глава 12. ПЛАНЕТЫ.............................................................................................175

Планетарные функции......................................................................................176

Совместимость и объективные взаимоотношения........................................181

Классификация..................................................................................................181

Фиктивные планеты..........................................................................................186

Арабские части..................................................................................................187

Лунные узлы (

).........................................................................................187

Фиктивные Луны..............................................................................................190

Глава 13. СОВМЕСТИМОСТЬ ПЛАНЕТ И ЗНАКОВ...................................193

Сомнения в привычном....................................................................................193

Управление планет в знаках............................................................................199

Экзальтация и совместимость.........................................................................205

Глава 14. АСПЕКТЫ.............................................................................................209

Общие характеристики аспектов по видам....................................................209

Символика аспектуальных взаимоотношений...............................................212

Символика цвета...............................................................................................214

Принцип толкования........................................................................................216

Аспект «соединение».......................................................................................217

Гармоничные аспекты......................................................................................219

Напряженные аспекты......................................................................................221

Аспекты от Селены в знаках...........................................................................223

Аспекты от Лилит в знаках..............................................................................224

Планета в «шахте»............................................................................................225

Глава 15. ДОМА......................................................................................................227

Объективные характеристики.........................................................................227

Субъективные характеристики........................................................................232

Альмутен............................................................................................................236

Планетарное содержание.................................................................................245


4
Глава 16. ГОРОСКОП...........................................................................................249

Построение гороскопа......................................................................................249

I. Подготовка исходных данных......................................................................253

II. Графическая часть........................................................................................257

Общие принципы толкования.........................................................................258

I. Интегральные показатели.............................................................................258

П. Планеты в знаках.........................................................................................262

Глава 17. ГЕРМЕНЕВТИКА................................................................................264

Общий анализ натальной карты......................................................................265

Базовые характеристики психики...................................................................267

Внимание. Восприятие.....................................................................................267

Мышление. Общение.......................................................................................269

Система материальных ценностей. Желания.................................................270

Деловая активность..........................................................................................271

Выбор. Ориентация в сложных и запутанных ситуациях............................273

Система морально-этических ценностей.......................................................274

Воля. Упорство. Настойчивость. Контроль...................................................276

Стратегия. Изобретательность. Идеализм......................................................277

Фантазия. Воображение. Склонность к риску...............................................278

Отношение к вопросам партнерства и справедливости.
Социальная адаптация..........................................................................279

Альтернативный выбор. Способность к жертве............................................280

Особые функции...............................................................................................281

Зодиакальное содержание домов гороскопа..................................................281

Планетарное содержание домов гороскопа...................................................284

Альмутен............................................................................................................286

Тематический анализ натальной карты..........................................................288

Анализ темы......................................................................................................289

Синастрии..........................................................................................................291

Наиболее распространенные ошибки в астрологических толкованиях:....294

Заключение..............................................................................................................294

Изменить судьбу...............................................................................................295

На мечте не ездят..............................................................................................299

Ступени..............................................................................................................300

Приложение.............................................................................................................301

Словарь психологический................................................................................301

Словарь астрономический...............................................................................306

Словарь астрологический................................................................................308

Контрольные вопросы......................................................................................310

Литература...............................................................................................................317



5
ОТ АВТОРА
Астрология – феномен в истории человечества более чем парадоксальный. Ни один
вид знания, ни одна наука не содержит в себе столь фундаментальных противоречий как
древнейшая звездная информация. С одной стороны – использование сверхточных астро-
номических и математических данных, с другой – толкование этих данных частично ис-
ходя из традиционных символических моделей, частично опираясь на интуицию и собст-
венный жизненный опыт. Одни называют астрологию наукой, другие – оккультной нау-
кой, третьи – искусством, что вносит в понимание ее природы и назначения еще боль-
шую неопределенность. Но уж «архаичным пережитком прошлого» ее никак не назо-
вешь. Авторитет астрологии сегодня подтверждается миллионной аудиторией потреби-
телей, предоставляемых ею услуг в странах Востока и Запада, проведением всевозмож-
ных национальных и межрегиональных конференций и съездов, изданием солидных ли-
тературных трудов, наличием многочисленных профессиональных ассоциаций. И это без
учета так называемых ежедневных, еженедельных и ежемесячных «гороскопов» в сред-
ствах массовой информации, являющихся, по сути, профанацией этого уникального зна-
ния.
Различные религии относятся к астрологии по-разному: одни рассматривают ее как
неотъемлемую составляющую древней традиции и национальной духовной культуры;
другие – как вредное суеверие, третьи – как вид знания, в принципе к религии отношения
не имеющий. Но единства в этом вопросе не наблюдается даже у представителей какой-
либо одной веры или конфессии. В то же время астролог-атеист в настоящее время ред-
кость.
Есть ли у астрологов что-либо общее в понимании генезиса, бытия и структуры ми-
роздания? Большинство современных астрологов, не являясь убежденными индуистами
или буддистами, в своей теоретической и практической деятельности придерживаются
так называемого «кармического мировоззрения». Причина этого лежит скорее всего не в
области знания или веры, а диктуется возможностью использования «кармичности» для
объяснения практически любого факта индивидуальной судьбы, без риска быть аргумен-
тированно опровергнутым. Тем более, что карма, как правило, здесь рассматривается не в
ее традиционном индуистском понимании, а в «уцененном» теософском варианте. По-
добный подход по причине непроверяемости взаимосвязей причин и следствий привел к
неумеренному фантазированию некоторой части астрологов на тему индивидуальной
судьбы, что в свою очередь существенно ослабило возможность концептуализации аст-
рологического знания в целом. Если сегодня 10 астрологов, или тех, кто таковыми себя
считает, проанализируют одну и ту же натальную карту (гороскоп), результаты могут
быть не только во многом не совпадающими, но подчас и взаимоисключающими. В связи
с отсутствием единой парадигмы и методологии, а также субъективизмом подхода к ана-
лизу натальной карты, современная астрология потеряла способность к точному разгра-
ничению объективной и субъективной информации, что привело к ее самоопределению
как полунауки-полуискусства.
Альберт Эйнштейн, формулируя основное отличие науки и искусства, утверждал:
«Там, где окружающий нас мир перестает быть ареной личных надежд и желаний, где мы
как свободные существа, сомневаясь и размышляя, созерцаем его в изумлении, там мы
вступаем в царство искусства и науки. Если мы описываем увиденное и известное по
опыту на языке логики – это наука, если же представляем в формах, внутренние взаимо-

6
связи которых недоступны нашему сознанию, но которые интуитивно воспринимаются
как осмысленные – это искусство» [46]. Следовательно, если руководствоваться крите-
риями А. Эйнштейна, для превращения астрологии в науку необходимо прежде всего
точно определить ее предмет, метод и взаимосвязи между отдельными элементами изу-
чаемой системы. К этому следует добавить еще два важнейших базовых признака любой
науки, претендующей на разрешение столь масштабных задач как астрология – космоло-
гическую парадигму и точный терминологический ряд.
Исследования в данном направлении проводились автором с 1990 года. В 1995 году
вышла в свет первая книга «Астрология. Принцип планетарной иерархии». В предисло-
вии к ней профессор С. И. Чурюмов писал: «И можно почти не сомневаться, что основ-
ные идеи книги вызовут различные виды сопротивления со стороны астрологов «класси-
ческих» школ ~ от замалчивания и пренебрежения до высмеивания и острой критики».
Прогноз оправдался частично: критики действительно не было. Причин подобной реак-
ции несколько. Первая – «Принцип» явился изложением системного подхода к астроло-
гии, а потому его критика также должна быть системной, что современным астрологам
не присуще. Причина вторая - опытная проверка новой системы, безусловно, подтвер-
ждает ее работоспособность, а значит в случае согласия с этим фактом требует пересмот-
ра базовых основ, на что решиться не так уж и просто. Всякая критика предполагает два
варианта итога: либо частичное или полное опровержение критикуемой системы, либо в
случае невозможности, отказ от собственных заблуждений и принятие новой парадигмы
как более близкой к истине. Но возможен ли подобный радикальный шаг апологетами
интуитивно-образного подхода, если в результате их авторитет может быть подвергнут
сомнению?
К сожалению, в настоящее время доминирующая роль в астрологической теории и
практике принадлежит интуиции. В чем состоит главная особенность интуитивной мето-
дологии познания? Интуиция по своему происхождению и назначению – фактор, прежде
всего инстинктивный, относящийся к области ПОДсознания, отвечающий за
САМОсохране-ние, а потому активизирующий ЭГО. Из этого следует, что опора на ин-
туицию практически в любом научном исследовании препятствует объективности оценки
итога. При этом не следует забывать, что именно интуиция дает бессознательный им-
пульс, в результате которого на завершающей стадии ментального аналитического поис-
ка рождаются выдающиеся научные открытия. Но даже, несмотря на это, рассматривать
ее как метод научного исследования вряд ли возможно. Эффектный спурт на финише не
может заменить методичного и планомерного преодоления дистанции.
В отличие от науки, интуиция художника является важнейшим фактором, обеспечи-
вающим предельную индивидуализацию, субъективизм и, следовательно, неповтори-
мость художественного произведения. Но то, что в искусстве является бесспорной цен-
ностью не приемлемо в процессе поиска объективных закономерностей материального
мира. Также следует отметить, что преподавание астрологии рассчитанное на интуитив-
ное постижение предмета, ни в коей мере не гарантирует обучающимся полноценного им
овладения, т. к. успех в данном случае определяется не старательностью и трудолюбием
студента, а его специфическими врожденными способностями. Отсюда вопрос: станут ли
преподаватели, исповедующие интуитивный подход, принимать на вооружение новую,
пусть и более совершенную систему, если в результате ее освоения декларируемые ранее
приоритеты могут бесповоротно обесцениться? Практика показывает: если утвердитель-
ный ответ и возможен, то уж, во всяком случае, не сегодня.
Со времени публикации «Принципа планетарной иерархии» практическая работа

7
над его усовершенствованием не стояла на месте и с каждым годом приумножались ар-
гументы, подтверждающие высокую продуктивность сакрального подхода. Также следу-
ет отметить, что за несколько лет экспериментальной проверки базовая концепция при-
терпела определенные изменения, но не столько в астрологической, сколько в теологиче-
ской, мировоззренческой части. Итогом семилетних практических исследований метода,
проведенных на основании изложенных в Библии базовых принципов христианства,
явился отказ автора от кармического взгляда на действительность как подменяющего ре-
альность воображением и препятствующего экспериментальной проверяемости астроло-
гического знания. Кроме того, кармический подход в его классическом варианте предпо-
лагает отношение к врожденным свойствам человека не как к исходному материалу, из
которого должна быть построена личность, а как к фатальной матрице, объясняющей те
или иные психические и поведенческие свойства урожденного и требующей полного ей
соответствия. В то же время анализ многочисленных и разнообразных сакральных пер-
воисточников (Библия, Авеста, Веданта и др.) подсказал необходимость теологического
обоснования сакральных основ астрологического знания, уточнения космогонической
модели, но, главное, – создания или скорее восстановления цельной и внутренне непро-
тиворечивой парадигмы. В итоге, родилась концепция сакральной астрологии (СА) не
только органично вписывающаяся в библейскую космологию, но и снимающая какое-
либо принципиальное противоречие между астрологией и христианством. Сегодня пред-
ставители школы сакральной астрологии, являющиеся убежденными христианами, про-
шедшие полный курс обучения и аттестованные как специалисты, успешно практикуют в
различных странах мира.
Книга, которую вы держите в руках, может рассматриваться и как развернутое
обоснование знания, называемого «Сакральной астрологией», и в роли учебника, позво-
ляющего практически освоить и экспериментально проверить состоятельность предла-
гаемого метода исследования человека. Также отметим, что слово «сакральность» в дан-
ном случае подчеркивает не исключительность или «священность» данного направления
астрологии, а те высокие цели, на которые она ориентирована, и принципы, которыми
руководствуются ее апологеты. Главная цель СА – стать мостом, связующим звеном ме-
жду атеизмом и христианством, и тем самым способствовать реализации Божьего плана
спасения души человека в последние времена.
Возможно, построение и стилистика данного литературного произведения не совсем
характерны для современных представлений об учебнике, однако не следует забывать об
уникальности самого астрологического знания, предполагающего достаточно специфи-
ческий подход к его преподаванию. Основой учебника послужили переработанные фраг-
менты ранних произведений автора: «Принцип планетарной иерархии», «Попытка штур-
ма», а также материалы более чем десятилетних исследований в области практической
астрологии. Книга состоит из 4-х частей.
Часть I. «Теологическая концепция». Содержит развернутое обоснование астро-
логического знания с точки зрения синтеза научного креационизма и библейского космо-
генеза; обозначает основные противоречия между оккультным ис-
пользованием астрологического знания и христианством; указывает пути устране-
ния этих противоречий.
Часть II. «Основы сакральных знаний». Определяет основные принципы научно-
го и эзотерического мировоззрения; раскрывает природу символического подхода к по-
ниманию реальности; формулирует основные принципы парадигмы.
Часть III. «Истоки сакральной астрологии». Знакомит с происхождением, пред-

8
метом и методом астрологического исследования, а также назначением основных блоков
информации натальной карты (гороскопа).
Часть IV. «Принцип планетарной иерархии». Рассматривает вопросы теории и
практики СА, методику толкования натальной карты, устанавливает границы компетен-
ции астролога сакрального направления.
Задача данной книги – создание цельной и экспериментально проверяемой астроло-
гической системы, максимально адаптированной для реального практического использо-
вания, и предназначенной для подготовки человека к решению не только текущих быто-
вых проблем, но, прежде всего, осознанию его роли и места в сакральной реальности.
И, наконец, два важных совета.
Совет первый. Возможно, в связи с неудачным прошлым опытом у вас, уважаемый
читатель, возникнет сомнение в целесообразности еще одной попытки изучить астроло-
гию. В этом случае обратите внимание на следующее. В главе «Герменевтика» вы обна-
ружите пример практического толкования натальной карты, представляющий предмет-
ный результат изучения СА. Если вы располагаете отечественной или зарубежной книгой
астрологической тематики, где содержится подобное по конкретности и объему инфор-
мации толкование, – отложите «Большой учебник СА» в сторону и забудьте о его суще-
ствовании.
Совет второй. Если вы решили приступить к изучению СА всерьез – прочтите эту
книгу от начала и до конца, а уж потом, получив общее представление о ее содержании,
переходите к подробному изучению. При таком подходе продуктивность и темп освоения
вами сакральной астрологии значительно возрастет. Однако весомые практические ре-
зультаты на этом пути возможны только при условии длительной кропотливой практиче-
ской деятельности, благодаря которой всякий человек откроется перед вами не только
как уникальная и интереснейшая книга, но и как сокровище, равного которому нет во
Вселенной.
ЧАСТЬ I ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
Глава 1. ГЕНЕЗИС
Всякий человек, раньше или позже, проходит через какой-то жестокий кризис, когда
вся жизнь переворачивается вверх дном. Иногда это связано с потерей близкого человека
или работы, иногда – с предательством друга или крушением замыслов. И тогда мы, мо-
жет быть впервые, задумываемся: а ради чего вообще все это? И существует ли то, во имя
чего стоит терпеть эту боль? В такие моменты пережитые или переживаемые страдания
требуют объяснения и оправдания, наполнения высшим смыслом, высшей целесообраз-
ностью. Кто-то, испугавшись значительности «острых вопросов», пытается уйти от них
прячась за житейской мудростью, здравым смыслом или отрезвляющим цинизмом. Кто-
то просто закрывает глаза, предполагая, что раньше или позже проблема обязательно ис-
чезнет. Кто-то начинает высокопарно философствовать, растворяя в ложном пафосе ис-
кренний высокий порыв. И только некоторые, может быть в силу особой нестерпимости
душевной боли, не думая о последствиях, устремляются навстречу реальности, в полной
готовности освободиться даже от самых привлекательных иллюзий во имя Истины. И то-
гда вопрос – в чем смысл жизни – становится нестерпимо актуальным и требующим од-
нозначного ответа. Попробуем сформулировать предварительные вопросы, но не будем

9
торопиться с ответами.
Поиски смысла
Итак, если существование человека – лишь мимолетный фрагмент в бесконечном
круговороте вселенских сил, если ценность его для мироздания ничтожна, то жизнь на-
ша, по сути, сводится к приумножению массы тела и потаканию его потребностям. Но
как-то это глупо, бессмысленно, пусто... Мысль эта заставляет истошно и сумбурно про-
тестовать: искать оппонентов, возражать, дискутировать. Однако всякое умозаключение,
каким бы стройным оно ни было, легко опровергается более аргументированным. А то в
свою очередь – еще более совершенным и нет этому процессу ни конца ни края. Все это
неизбежно приводит к закономерному выводу о бессмысленности споров т. к. здесь эмо-
ции и напор, как правило, заменяют доказательства. Кроме того дискутирующие часто
вкладывают в произносимые слова далеко не один и тот же смысл, а потому, увы, не мо-
гут быть услышанными и понятыми. Да и, честно говоря, к этому не стремятся, так как
спорят не друг с другом, а каждый с собой. Уж так мы устроены. Для человека спорящего
подчас не так важно узнать что-то ценное, сколько во что бы то ни стало доказать собст-
венную правоту.
Но, предположим, находится тот, кто действительно ищет истину. Он вступает в
дискуссию честно, открыто, с готовностью не только говорить, но и слушать. Неужели и
у него нет шанса узнать хоть что-нибудь действительно важное?
В столкновении двух мнений всегда есть три варианта итога. Первый – один из спо-
рящих принимает позицию другого, как более аргументированную. Второй – наоборот.
Третий – находится нечто принципиально новое по сравнению с мнениями обоих. Но да-
же если собеседники толе-рантны и последовательны, терпеливы и настойчивы раньше
или позже они все равно придут к мысли, что никакая доморощенная философия не мо-
жет объяснить смысла и цели Бытия. А верить в это не хочется. И тогда сомневающийся
обращается к авторитетам, причем уровнем не ниже всемирно-исторического, глобально-
го – к Ленину или Аристотелю, Фрейду или Бекону. Но и здесь слова, слова, слова...
А может поискать в религии? Но конечно же не в той, которая рядом, потому что
она – «удел стариков и старух». «А мы-то молоды. Нам бы что-нибудь современное, по-
нятное, доступное. А может быть экзотическое, экстравагантное?!» Выбор огромен. Де-
сятки и сотни церквей, учений, философских направлений, духовных лидеров и каждый
призывает идти только за ним, и каждый утверждает, что только он знает Истину... Так
что же делать? Молиться или петь мантры, медитировать или отправляться в паломниче-
ство по святым местам, читать старинные фолианты или, раскрыв рот, слушать пропо-
ведников. И все требуют веры. Но что такое вера! И кому следует верить, и в кого! Ведь
веры без доверия не бывает. А ну как доверишься, а тебя обманут?..
Как трудно нашему современнику, живущему на рубеже тысячелетий, отягощенно-
му инстинктивным скепсисом и так называемым высшим образованием, сделать пра-
вильный выбор в духовных вопросах. А сделать придется и это с каждым годом, днем,
часом становится все очевиднее.
Хотя, конечно, путь к вере у каждого свой. Один приходит к ней, разглядывая в зер-
кале новые морщины, другой, – стоя у свежей могилы, третий, – наблюдая за чьими-то
страданиями или переживая собственные. В такой момент – большое счастье встретить
того, кто поймет и научит. А если нет? И снова вопросы без ответа, и снова книги, разго-
воры, сомнения...

10
Разочаровавшись в философии, психологии и других областях гуманитарного зна-
ния мы начинаем искать в сфере точных наук, и вдруг... неожиданно все чуть-чуть сдви-
гается с мертвой точки! Нет, до истины еще «как до неба». И все же горизонт начинает
понемногу проясняться. Возникает впечатление, что сегодня не все, но некоторые пред-
ставители математики, физики, астрономии находятся на пороге понимания не только ре-
ального строения Космоса, но и реальной структуры феномена, называемого Бытие.
Говорит профессор Колумбийского университета (США), астрофизик Франклин У.
Горин: «Современные ученые все же не могут не признать одного: превосходная органи-
зация требует превосходного организатора. В истории человечества, по крайней мере, не
найдется ни одного случая, который свидетельствовал бы о случайном возникновении
чего-либо организованного. Наоборот, весь наш жизненный опыт показывает, что любая
организация должна иметь своего организатора. Весьма логично в этой связи, что и вну-
шающая благоговение организация Вселенной также должна иметь своего организатора,
обладающего несомненным Разумом и Интеллектом».
А вот мнение лауреата Нобелевской премии Макса Планка: «Вера и наука прекрас-
но могут жить вместе, и невозможна никакая наука без веры. Нам нужна вера, мы ее
ищем, нам нужно нечто спокойное, что поддерживало бы нас в этом разнообразном хаосе
повседневной жизни, нечто такое, на что мы могли бы опереться» [33.455].
Его поддерживает известный физик, конструктор ракет Вернер фон Браун: «Распро-
странено мнение, что в эпоху космических полетов мы уже так много знаем о природе,
что нам более не нужно верить в Бога. Это мнение совершенно ошибочно. Лишь новое
обращение к Богу может спасти мир от надвигающейся катастрофы. Наука и религия –
это сестры, а не враги» [31.456].
Видимо, прав был великий английский философ Френсис Бекон, утверждавший,
что: «Малое знание уводит от Бога, большое – приводит к нему» [33.457].
Очевидцы первых лет Советской власти вспоминают одно из популярных «народ-
ных» развлечений – диспуты ученых со священниками. Здесь особой славой пользовался
нарком А. Луначарский, человек образованный, начитанный, красноречивый. Однажды в
политехническом институте состоялся очередной диспут. По рассказам очевидцев свя-
щенник вел себя скромно. Он понимал, что любое, невпопад сказанное слово может для
него плохо закончиться. Ну, в лучшем случае посадят. Но, несмотря на страх, все-таки
однажды не выдержал и он. А случилось вот что. А. Луначарский произнес блестящую
речь, обличающую религию. Студенты аплодировали стоя. Наконец, повернувшись к
священнику, он закончил словами: «А знаете ли, батюшка, врачи-патологоанатомы при
вскрытии трупа души в человеке не обнаружили!» И тогда священник тихо спросил: «А
ум обнаружили? Ведь в его реальности Вы не сомневаетесь?» На этом диспут как-то на-
чал пробуксовывать и вяло закончился «торжеством разума над мракобесием».
Ученые-материалисты называют мышление функцией мозга, как наиболее высоко-
организованной материи. Но до сих пор они так и не пришли к окончательным выводам:
каким образом психика и сознание увязываются с нейронной активностью на атомно-
молекулярном уровне. Да и можно ли вообще рассматривать мышление как физиологи-
ческий процесс? А может быть, не мозг создал мышление, а мышление создало мозг?
Наука аргументированного ответа дать не может, но все же признает, что на основании
химического, антропологического или биологического анализа определить или вычис-
лить, кто умнее, а кто глупее – невозможно. Когда начинают измерять вес мозга какого-
либо умершего гения и утверждать, что его объем является свидетельством высочайшего
интеллекта, то невольно возникает вопрос: неужели именно количество вещества в моз-

11
ге, прямо пропорционально интеллектуальным способностям человека? Но по этим пока-
зателям слон или кит явно превосходят мудрейшего из людей?! Значит, секрет интеллек-
та не в объеме, весе или массе серого вещества, т. е. не в том, что поддается измерению.
Но тогда в чем?
От любви – к идеалу
Как часто мы произносим слова, не понимая их истинного значения. Например, лю-
бовь, счастье, гармония. Но можно ли дать им терминологическое определение? На
первый взгляд возникает впечатление, что в этих словах есть что-то общее. Но счастье
иногда органично сочетается с напряжением и дисгармонией, а любовь часто бывает не-
разделенной, несчастной... А может быть любовь – это высокоразвитый инстинкт? Но для
реализации инстинкта любовь не нужна. С точки зрения инстинкта каждый мужчина
должен искать женщину, прежде всего, физически развитую, с широкими бедрами,
большой грудью и длинными ногами (кстати – многие так и поступают). Интеллектуаль-
ные, моральные или духовные свойства человека для продолжения рода малозначимы.
В 60-х годах прошлого века на экранах СССР демонстрировался фильм Молдавской
киностудии под названием «Любить». Фильм этот был полудокументальным и состоял из
трех новелл. В промежутках между ними корреспонденты опрашивали прохожих на ули-
цах Кишинева, задавая один и тот же вопрос: «Что вы думаете о любви?» Желающих вы-
сказаться было достаточно, но только один ответ прозвучал действительно компетентно:
«Я не думаю, я люблю!» В другом фильме любовь была определена как острое желание
счастья любимому человеку. Вероятно, так оно и есть, но можно ли данное определение
считать исчерпывающим?
А что такое гармония? Можно, конечно, используя компьютер, вывести некий алго-
ритм творчества Баха и с помощью умной машины создать еще 50 прелюдий и фуг в ма-
нере великого композитора. Но если бы можно было найти истинный алгоритм гармо-
нии, то компьютер создавал бы не посредственные подобия, а воистину великие произве-
дения, чего, увы, нет. Причина очевидна – творение не может быть совершеннее творца.
Тем более, что и сам творец не очень-то понимает суть и происхождение прекрасного. И
если сегодня компьютер обыгрывает чемпиона мира в шахматы, то причина этого не в
преимуществе искусственного интеллекта над естественным, а в том, что все варианты
ходов в шахматах количественно определимы. Но ясно и то, что эмоции, ощущения, чув-
ства, а значит и красоту измерить невозможно.
Для обозначения эмоций и чувств человек придумал слова, которые все мы знаем,
но дать им точное определение крайне сложно. И в то же время парадоксально, что в ка-
ждом из нас понимание смысла этих слов заложено от рождения и не зависит от воспита-
ния, вкусов, взглядов. Нам могут нравиться совершенно различные произведения раз-
личных авторов – скульпторов, художников, композиторов. Но даже то, что не входит в
круг наших предпочтений, мы все равно признаем красивым. Представьте следующую
ситуацию: на сцене за роялем музыкант. Он берет аккорд и, сидящие в зале слушатели
несмотря на различие музыкальных способностей, уровня культуры и настроения в своей
оценке будут едины – это красиво. Затем музыкант меняет одну ноту, всего одну, и снова
мнение зала едино – это некрасиво. Но откуда люди знают, что красиво, а что нет? Где
критерий оценки? Ощущение?! Значит внутри нас врожденно присутствует единое по-
нимание прекрасного. Современной науке известно, что растения на одну музыку реаги-
руют позитивно, а на другую негативно. Но если человек – всего лишь естественная вер-
шина в эволюционной иерархии живых существ, продукт естественного отбора, высоко-

12
развитое млекопитающее, почему же понимание прекрасного хоть в какой-то степени не
присуще животным?
Древние греки считали – человек видит мир антропо-центрично. Все человекопо-
добное он воспринимает как красивое, а все, что на него не похоже – как некрасивое. В
античной Греции пропорции колонн в храмах и отношение их высоты к размерам капи-
телей определялись пропорциями человеческого тела. Но тогда почему символом красо-
ты и мудрости в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии является змея,
по внешним признакам не имеющая с человеком практически ничего общего?
Когда весной 1945 года «Сикстинскую мадонну» извлекли из полузатопленных под-
валов Дрезденской галереи советские солдаты, руководствуясь какими-то необъяснимы-
ми глубоко внутренними побуждениями, установили возле картины почетный караул.
Истинная красота, требуя чести и почета, выпрямляет душу и спину. И это бесспорно! Но
что же такое красота?
Человек готов часами любоваться красотой цветущего яблоневого сада или кустом
благоухающей сирени. Но где критерий эстетической оценки дерева или цветка? И мож-
но ли на основании только физиологии понять, почему женщины определенных мужчин
и мужчины определенных женщин называют красивыми? И почему наиболее привлека-
тельными для нас оказываются не те, кто потенциально может претендовать на призовые
места в конкурсах красоты, а те, в ком есть «нечто»? Но что именно? Возможно, это «не-
что» не связано с красотой, а может быть связано, но с какой-то иной – внутренней,
скрытой... Во всяком случае ясно одно – каждый, осознанно или бессознательно, ищет
свой идеал, а идеал у каждого свой. Но что такое идеал? Цель, к которой человек будет
стремиться; ценность, за которую он сможет отдать самое дорогое; образец, которому он
будет стараться соответствовать?
Идеалы, как известно, бывают разные. Есть идеальная вещь, идеальное решение
проблемы, идеальная жена, идеальный отдых, идеальная пища. В то же время есть идеал
иного рода, идеал наполняющий нашу жизнь высшим смыслом от края до края. Его не-
возможно купить или продать, съесть или надеть, но именно этот идеал нам почему-то
дороже иных. Животное к идеалу не стремится. Имея перед собой кость, а вторую непо-
далеку от первой, собака возьмет ближайшую, а затем и другую. Человек же всегда вы-
бирает, мучительно выбирает, выбирает то, что ближе к его идеалу. А если оба куска хо-
роши? И вот уже перед нами не homo sapiens, а «буриданов осел», который умер от голо-
да не сумев выбрать один из двух равноудаленных от него пучков сена. Но суть-то как
раз в том, что реальный осел проблему выбора решил бы мгновенно, он съел бы сначала
один пучок, а затем второй. А вот человек предварительно сравнивает, оценивает... Так
что выбор – вещь не простая. Но самое сложное – выбор идеала. Откуда же в человеке
жажда идеального?
Главное отличие
В одном документальном фильме лань убегала от льва, но тот ее все же настиг. Лев
не стремился сначала убить свою жертву, а потом съесть. Он ел лань живьем, потому что
она для него была только пищей. И эта «пища» вела себя с точки зрения человека весьма
странно – ее отношение к происходящему казалось неестественно спокойным. Ученые-
материалисты объясняют: шок, животное оцепенело от страха. Почему же тогда оно не
«цепенело», пока был хоть малейший шанс спастись от льва? Видимо, животное о смерти
знает то, чего не знает человек, который в подобной ситуации ведет себя совсем по-

13
другому. Но если человек высшая форма жизни, тогда почему животное на пороге небы-
тия оказывается мудрее?
Только самые примитивные животные, в отличие от высокоразвитых, истребляют
себе подобных. А человек не просто уничтожает человека, но делает это с большой изо-
бретательностью, а иногда и с удовольствием. Это свойство стимулирует развитие мно-
гих направлений науки и промышленности, является темой множества художественных
произведений и даже детских игр. Но как же так? Если человек, по мнению дарвинистов,
– вершина эволюции, то почему по отношению к представителям своего вида он ведет
себя, как примитивное животное?
Предположим, что в момент смерти жизнь человека бесповоротно заканчивается. В
таком случае какой смысл думать о будущем своих детей, планировать некие мероприя-
тия на сроки, превышающие длительность собственной жизни? Какой смысл в словах
«народ», «страна», «нация», «будущее человечества» и т. п. И какое мне дело до того, что
будет, если в этом будущем не будет меня? Тем не менее, в самой природе человека за-
ложена склонность мечтать о далеком, в котором его присутствие не предусмотрено. Но
почему так?
Однажды советские ученые решили в очередной раз ответить на вопрос: чем же все-
таки обезьяна принципиально отличается от человека. И вот в 70-е годы прошлого века
был проведен следующий эксперимент: на островах озер средней полосы России посели-
ли стадо шимпанзе и наблюдали за ним в течение нескольких лет, фиксируя происходя-
щее на кинопленке. Оказалось, что животные, хоть и в зачаточном состоянии, но обла-
дают структурным мышлением и даже способны изготавливать примитивные орудия
труда. Фундаментальное отличие оказалось в том, что ни одно животное даже для пред-
ставителя своего вида никогда и ничего не сделает из сочувствия или сострадания.
Иными словами – животным альтруизм не присущ. Подруга вожака стаи многократно
рожала от него детей, часами вычесывала блох и вообще заботилась о нем, как могла. Ко-
гда же она состарилась, ее «ничтоже сумняшеся» отодвинули в сторону. Появилась новая
«жена» – сильная, молодая и привлекательная. И теперь уже она рожает вожаку детей и
вычесывает блох. Ну что с них возьмешь – животное есть животное. Правда с человече-
ской точки зрения трудно понять то, что изгнание первой было воспринято ею как есте-
ственное. Она почему-то не бросилась к «предателю» с претензиями: «Я тебе всю жизнь
отдала! Говорила мне мама...» То, что для человека является откровенной несправедли-
востью, животными воспринимается, как норма. Род должен быть продолжен и никаких
претензий. Мало того, слабые и больные не требуют ни внимания, ни заботы. Состарив-
шись, они потихоньку отползают в сторону и умирают, опять же внешне не проявляя
особых страданий и мучений. Но если человек – высокоразвитое животное и является
всего лишь результатом длиннейшей цепи естественных биологических мутаций, то и
ему, естественно, должен быть присущ не коллективизм, а эгоизм. Почему? Да потому,
что чем меньше рядом конкурентов, тем больше у него шансов на обретение желаемых
материальных благ. В трудные годы люди могли бы собираться в «стаи» или «стада», но
и здесь в полной мере должен был торжествовать принцип естественного отбора, глася-
щий, что сильный непременно должен отобрать пищу у слабого. Это нормально с точки
зрения выживания вида, но человек почему-то делится со слабым, заботится о больных и
стариках. Наверное потому, что он – Человек, а не животное! Что ж, скажете вы, ничего
удивительного. Ведь животные существа примитивные... Но тогда почему в этих прими-
тивных существах на уровне инстинкта заложено то, что человеку доступно только в ре-
зультате колоссальных интеллектуальных и практических усилий?

14
Вопросы, на которые нет ответа
Крошечная птичка славка, благодаря своему «автопилоту», способна не сбиваясь с
курса в течение нескольких дней пересечь Атлантику на высоте 6 тыс. метров. Муравьи
занимаются строительством, садоводством, животноводством и шитьем. Чайки опресня-
ют морскую воду. Угри генерируют и используют электричество. Летучие мыши владеют
эхолокацией. Осы изготавливают бумагу. Осьминоги для перемещения используют реак-
тивный двигатель. Термиты строят кондиционеры. Но кто их всему этому обучил?
Почему все 20 аминокислот, участвующих в образовании белков живых организмов,
имеют только левую асси-метрию?
Почему в атоме, являющемся подобием солнечной системы, орбиты электронов об-
разуют вокруг ядра объемную пространственную структуру, а планеты вокруг Солнца
движутся строго в плоскости эклиптики?
Стоп! Давайте все-таки попытаемся все эти многочисленные вопросы как-то систе-
матизировать. Итак: парадокс биологический. Возраст самых примитивных форм жизни
на Земле равен возрасту самой Земли. Согласно логике теории эволюции, сначала в Кос-
мосе должна была возникнуть раскаленная масса, потом – остыть, затем появиться водо-
род, атмосфера, вода и т. д. Но первые признаки жизни возникли на Земле одновре-
менно с ней самой. Как только появился космический объект – планета Земля – на ней
сразу же возникла жизнь!
Парадоксы астрофизические. Возраст вещества метеоритов, упавших на Землю за
все время ее существования равен возрасту вещества Земли, т. е. 15–18 млрд лет. Такое
впечатление, что Космос появился сразу и целиком. «Наблюдая спектры звезд, галак-
тики, близкие и удаленные на миллиарды световых лет, радиоастрономы обнаружили,
что наша Вселенная однородна. Не только тем, что вещество в ней распределено в сред-
нем равномерно, но и тем, что возникла она сразу, одновременно и как одно целое из од-
ной точки начала, так же как приходит в жизнь человек» [68.81].
Расстояние планет Солнечной системы до Солнца пропорционально частоте звуко-
ряда семи октав, а цветовой спектр пропорционален музыкальной гамме.
Водород возник во Вселенной около 500 млн лет тому назад. Но почему он не воз-
никал ни до, ни после этого, и количество его постоянно?
Кислород составляет 21% воздуха, которым мы дышим. Если этот показатель сни-
зится до уровня менее 14%, станет невозможно зажечь огонь; если превысит 25% – от
одного удара молнии воспламенится и сгорит все на нашей планете. Но какая сила регу-
лирует кислородный баланс в атмосфере?
Парадокс из сферы палеонтологии. В ископаемых пластах отсутствуют переходные
формы между отдельными видами животных – каждый вид появлялся сразу и полно-
стью сформированным. Ни один вид живых существ не эволюционировал и не транс-
формировался в другой. Дарвин признавал: «На вопрос, почему мы не находим богатых
ископаемыми отложений, относящихся к этим предполагаемым древнейшим периодам,
предшествовашим кембрийской системе, я не могу дать удовлетворительного ответа»
[42.62].
Биохимик Д. Б. Говер в кентском журнале «Тайме» опубликовал следующий ком-
ментарий к этому факту: «Сообщение о сотворении в книге Бытие и теорию эволюции
невозможно совместить. Одно должно быть правильным, а другое – неправильным. По-

15
вествование об ископаемых согласуется с сообщением книги Бытие. В древнейших поро-
дах мы не нашли серии ископаемых, которая бы охватывала постепенные изменения от
самых примитивных существ до развитых форм, но зато развитые виды появились в
древнейших породах внезапно. Между видами – полное отсутствие промежуточных ис-
копаемых» [26.62].
Парадокс – исторический. И касается он возникновения письменности. У разных
народов Земли, обладающих разной культурой, разной историей, разными религиями,
письменность возникла почти одновременно, на рубеже IV и III тысячелетий до н. э.
Вспомним сколько в Европе алфавитов? Греческий, латинский и кириллица. А сколько
языков? Более сотни! Значит, это нормально, когда один народ изобретает письменность,
а остальные ею пользуются. Но вопреки очевидной логике около пяти тысяч лет назад
одновременно рождаются различные виды письменности.
У шумеров, египтян, индусов одновременно, но разные. Как будто где-то кто-то на-
жал кнопку и в сознании человечества что-то включилось. Гипотеза «инопланетного да-
ра» не выдерживает критики: почему же тогда разным народам дали разную письмен-
ность, если проблему решал один алфавит и один простой вид письма?
Чем дальше от нас галактика, тем воспринимаемый нами спектр ее излучения ближе
к красному, и наоборот, чем она ближе, тем больше ультрафиолета. В 1992 г. было за-
фиксировано реликтовое излучение, исходящее из центра Вселенной. Его существование
позволило говорить об «эффекте Доплера», т. е. о том, что Вселенная расширяется. Бла-
годаря этому ученые предположили, что когда-то в незапамятные времена Космос пред-
ставлял собой точку абсолютной плотности, т. е. фактически был лишен параметров,
которые можно выразить количественно. Затем 18–20 млрд. лет назад произошел так на-
зываемый «большой взрыв» («Биг Бэнг»), в результате которого из этой точки появилась
Вселенная, которая с тех пор расширяется. Вот что пишет по этому поводу ученый Вик-
тор Потапов: «Предположительно 10-20 млрд. лет назад произошел «большой взрыв»,
расколовший «космическое яйцо», в котором заключалась вся материя Вселенной. Рас-
ширяясь, она остывала и постепенно приобретала привычный для нас вид... «Большой
взрыв» – пусть так. А что было до него? Исследуя тот период, ученые заходят в тупик,
называемый ими сингулярностью. Если бы время можно было обратить вспять, то Все-
ленная начала бы сжиматься, сжиматься пока не превратилась бы в точку. Это и есть
сингулярность, или точечная Вселенная. Но если продолжить этот процесс, Вселенная в
конце концов превратится в ничто, абсолютное ничто, из которого ничто не могло бы и
появиться. Сам собой напрашивается вывод, что в те невообразимо далекие времена про-
исходили события, не согласующиеся с законами, которые управляют современным ми-
ром, так как вещество Вселенной, стянутое в одну точку все же должно было откуда-то
взяться. Поэтому по крайней мере первый атом был создан сверхъестественной силой,
как бы мы ее не называли – Богом, суперразумом или иначе».
Расширение Вселенной современная астрофизика рассматривает уже не как гипоте-
зу, но как факт. Какова же перспектива этого расширения? Что ожидает Вселенную в бу-
дущем? По мнению Уильяма Крэйга: «Вселенная - гигантская замкнутая система, по-
скольку в ней содержится все существующее, и вне ее ничего нет. Это, видимо, означает,
что по прошествии достаточного времени все процессы во Вселенной замедлятся и по-
степенно прекратятся. Настанет так называемая «тепловая смерть Вселенной», когда ни-
какие дальнейшие перемены не будут возможны. Вселенная будет мертва».
Ученые признают два варианта тепловой смерти. Если Вселенная «закрыта», то она
погибнет «горячей» смертью. Вот как представляет это состояние Б. Тинзли: «Если сред-

16
няя плотность материи во Вселенной достаточно высока, взаимное гравитационное при-
тяжение между телами постепенно замедлит расширение и остановит его. Потом Вселен-
ная сожмется в раскаленный огненный шар. Нам неизвестен никакой физический меха-
низм, который мог бы обратить вспять это катастрофическое «большое сжатие». Ясно,
что если Вселенная достаточно уплотнится, ей не избежать горячей смерти.
Таким образом, если Вселенная закрыта, то ее ожидает огненная гибель, после кото-
рой она уже не воскреснет».
Но все таки более вероятно, что Вселенная «открыта». Б. Тинзли описывает иной
вариант конца: «Если плотность Вселенной невелика, ее гибель будет холодной. Она бу-
дет вечно расширяться – все медленнее и медленнее. Весь галактический газ превратится
в звезды, а звезды догорят. Наше Солнце станет холодным мертвым куском шлака, паря-
щим среди трупов других звезд, среди все более одинокого Млечного Пути».
Перспективы малопривлекательные. Но неужели смысл существования Вселенной
состоит в том, чтобы она появилась, расширилась и угасла?
«Семь мировых загадок»
Возвратимся назад во времени на 100 или чуть больше лет к тому моменту, когда
ученые сформулировали фундаментальные вопросы, требующие незамедлительного на-
учного разъяснения и обоснования. Это знаменательное событие в истории человечества
произошло в 1880 г. В Берлине на традиционных Лейбницевских чтениях, когда извест-
ный физиолог Эмиль Дюбуа-Рэймон сформулировал «семь мировых загадок», которые
официальной наукой таковыми признаются и по сей день.
Загадка первая: сущность материи и силы. На этих понятиях строится вся совре-
менная наука. Но мы до сих пор не понимаем, что представляют собой материя и сила в
принципе.
Загадка вторая: происхождение движения. Всякое движение имеет начало и конец,
нам не известен ни один пример бесконечного движения. А раз так, значит движение ко-
гда-то началось. Но когда, по какой причине и кто дал первый толчок?
Загадка третья: происхождение жизни. Искусственным путем неорганическую ма-
терию невозможно превратить в органическую. И это несмотря на то, что современная
наука в состоянии синтезировать даже элементы отсутствующие в природе. Например, в
мире производится большое количество плутония – элемента созданного человеком т. е.
искусственного. Но! Обычная курица в собственном организме из калия и магния синте-
зирует кальций, составляющий основу яичной скорлупы. Кальций - элемент неорганиче-
ский, курица – жива. Живое производит неживое! Но в таком случае что же такое жизнь?
Загадка четвертая: целесообразность в природе. По словам Франклина У. Горина:
«Бывший астронавт Джон Гленн в журнале «Дискавер» обратил внимание читателей на
«исключительный порядок во всей окружающей нас Вселенной», и на то, что галактики
«все, как одна движутся по установленным орбитам в определенном соотношении друг к
другу». Поэтому через журнал он задает вопрос ученым: «Могло ли это произойти слу-
чайно?». Сам он отвечает так: «Я не могу поверить в стихийность, это слишком нелепо...
некая Сила привела все эти галактики на их орбиты и удерживает их там». Поистине
Вселенная организована настолько точно, что человек давно использует небесные тела
для измерения времени. Но ведь любые отлично сконструированные часы, как вы пони-
маете, являются произведением упорядоченного мыслящего Ума, способного конструи-

17
ровать. А таким умом может обладать только разумная личность». Чем больше ученые
всматриваются в Космос, тем очевидней становится невозможность случайного проис-
хождения столь совершенной системы.
Загадка пятая: возникновение ощущений и сознания. Ощущения – это результат
первого контакта разума с окружающим миром. Ощущение мгновенно преобразуется в
отношение к миру, которое характеризуется позитивностью или негативностью. Таким
образом, благодаря ощущениям разум определяет свое отношение к реальности. Но для
этого ощущения необходимо осознать...
Загадка шестая: разумное мышление и происхождение речи. Даже сегодня ни
один ученый не возьмет на себя смелость утверждать, что знает каким образом человече-
ский мозг обеспечивает процесс мышления и его преобразование в способность общения.
И, наконец, загадка седьмая: свобода воли.
Первая, вторая и пятая загадки после обсуждения были признаны трансцендентны-
ми, т. е. научно неразрешимыми. Третья, четвертая и шестая, возможно, познаваемы, а
седьмая вообще не укладывалась ни в какие рамки.
И все же, за более, чем вековой промежуток времени, прошедший с достопамятных
Лейбницевских чтений, нашлись те, кто попытался дать ответ на эти и другие, казалось
бы, неразрешимые вопросы. Современные ученые всего мира делятся на две категории:
одни называют себя креационистами (от лат. creatio – созидание), другие – эволюциони-
стами. Эволюционисты убеждены, что мир развивался постепенно от примитивного к
сложному, и эволюция живых организмов, в том числе и человека, – естественное свой-
ство общемирового процесса. Креационисты утверждают, что мир был сотворен сразу в
том состоянии, которое мы наблюдаем сегодня. Но кем? Кто-то употребляет слово Бог,
другие – Высший Разум. Но, слава Богу, никто из ученых не использует термин Высший
Космический
Разум. Потому что, если Разум космический, то он так же ограничен как ограничен
Космос. Если Космос является творением Бога, то Бог не может рассматриваться как
часть Космоса. Креационисты утверждают, что мир был сотворен, а раз он имел начало,
значит будет и конец.
Каковы главные аргументы креационистов? Основной аргумент следующий: в науке
есть факты и гипотезы. Гипотеза, являясь предположением, может стать фактом, но
может и не стать. Законы природы с точки зрения науки являются бесспорным фактом
так как:
а) проявляются объективно;
б) не зависят от того, кто фиксирует их проявление;
в) подтверждаются экспериментально.
Эволюция является гипотезой, предположением. Креационисты утверждают: «Эво-
люции – не было и нет, жизнь не развилась из мертвой материи, а была сотворена
сверхъестественным образом» [43.6]. Выдающийся современный ученый Генри Мор-
рис сумел определить именно те законы природы, которые дают возможность с научной
точки зрения объяснить сотворение мира не как гипотезу, а как аргументированный факт.
В своих доказательствах он опирается на известные всем из курса школьной физики три
закона термодинамики. И прежде всего, на 2-й – закон Сади-Карно. Не вдаваясь в форму-
лировку, рассмотрим его на примере.

18
Представьте себе следующее: на биллиардной столе лежит шар, к которому с опре-
деленной скоростью катится второй шар. И вот второй шар ударяет в первый, и первый
начинает двигаться. Скорость, с которой будет катиться первый шар, будет меньше ско-
рости второго в момент удара, но при этом оба шара нагреются. Энергия второго шара
частично перешла в работу, сообщив ускорение первому шару, и частично обесценилась,
превратившись в тепло. Это и есть иллюстрация 2-го закона термодинамики, суть кото-
рого сводится к тому, что всякая сила, рожденная другой силой, не может быть равной
первой или больше ее. Другими словами, не может менее совершенное родить более
совершенное. Всякий вид энергии, переходя в другой вид, частично обесценивается и
превращается в тепло. Этот естественный процесс обесценивания энергии (степень хао-
тичности системы) физики называют словом «энтропия».
Увы, материя склонна к хаосу, ничто со временем не улучшается. В этом мире все в
конце концов разлагается, превращается в прах. Но если это так, то мы должны были бы
наблюдать постоянное энергетическое угасание (умирание) Вселенной. В этом случае все
процессы в ней должны были бы замедляться и затухать, а их энергия – превращаться в
тепло и хаос. Но этого не происходит. Закон есть, он действует, а хаоса нет. Напротив,
присутствует гомеостаз – стабильно-динамическое состояние Вселенной. Но каким об-
разом может проявляться гомеостаз при естественном нарастании энтропии? Объяснить
данный парадокс может только наличие некой Разумной Силы, находящейся за предела-
ми Вселенной и поддерживающей в ней энергетический баланс. Таким образом, следует
признать, что если картина мира утверждаемая креационистами правильна, то реален
факт энергетической подпитки Вселенной извне! Но кем?
Обратимся к Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог» [Иоанн. 1:1]. Когда в компьютер ввели библейское «Логос» (слово), то из множества
вариантов максимально адекватного перевода с греческого на русский был выбран тер-
мин «информация», с точки зрения физики обозначающий степень порядка и гармонии в
любой системе. Материя по своей природе не способна к самоорганизации и склонна к
хаосу. Но что же удерживает склонную к хаосу материю от полного и бесповоротного
распада? Видимо, внутри мертвой материи есть некая Сила, которая проявляясь законо-
мерно, непрерывно превращает хаос в Космос. Постоянное количество энтропии в Кос-
мосе при реальности закона ее нарастания, говорит о том, что Вселенная существует в
стабильном и оформленном состоянии не благодаря законам физики, а вопреки им. Объ-
яснение этому может быть одно – гомеостатическое состояние Вселенной обеспечивается
не естественным, а сверхъестественным образом, а восполнение обесцененной энергии
производится планомерно, строго дозировано и целенаправленно.
Материя существует во времени и пространстве. Существование материи во време-
ни проявляется в виде волны, а в пространстве – в виде корпускулы (элементарной час-
тицы). Но корпускула и волна постоянно переходят друг в друга, т. е. каждая элементар-
ная частица есть волна и частица одновременно. Также необходимо подчеркнуть, что все
законы физики действительны только для замкнутых корпускулярных систем, а потому
стабильное проявление законов возможно только в замкнутой, ограниченной Вселенной.
Всякий закон всегда есть определенное ограничение: будь то физика, биология или
юриспруденция. Если Вселенная не имеет границ, то любой закон в бесконечности раз-
мывается, так как отсутствует ограничитель. Пока вода находится в сосуде, она имеет
форму сосуда, выплеснуть ее – и она эту форму тут же потеряет. Поэтому креационисты
утверждают: если 2-й закон термодинамики – это закон, а эволюция – гипотеза, то что из
них можно считать фактом? Конечно, закон! А раз так, значит Вселенная имела начало,
будет иметь конец, и следовательно, она была сотворена.

19
Сотворение мира
Что по этому поводу думают ученые различных направлений? Сегодня большинст-
во астрофизиков согласны с теорией «горячей вселенной», которая опирается на два
главных фактора. Во-первых, Вселенная расширяется, о чем свидетельствует красное
смещение линий в спектрах далеких Галактик. И во-вторых, она заполнена однородным
фоном, так называемого реликтового излучения.
По мнеию В. Потапова: «Так или иначе, все науки, изучающие историю развития
жизни на Земле, спотыкаются на том же месте, что и физика – на Начале. Одни не спо-
собны дать аргументированные объяснения возникновению жизни, другие – самого глав-
ного и загадочного: когда и как появился Человек... Ученые не способны доказать сти-
хийный характер сотворения и эволюции Вселенной за отсутствием фактов, теологи не
могут доказать обратное, так как не знают цели, ради которой Божественный Разум соз-
дал мир... Итак, в бесконечной цепи бытия не хватает трех главных звеньев. Все три ве-
ликих акта творения – Вселенной, Жизни, Разума – необъяснимы на основе законов, от-
крытых наукой. Изучение фактов и теорий показывает, что вселенская машина не может
работать самостоятельно в нужном режиме, ей необходим смотритель. Создатель и смот-
ритель Вселенной – кто он?»
Соглашаясь в целом с приведенной точкой зрения, следует отметить определенную
слабость научного подхода к решению данного вопроса. Теологи, в отличие от ученых,
знают, для чего был создан мир. Есть знающие и среди ученых. Один из них, уникаль-
ный мыслитель – английский астрофизик Стивен Хокинг. Этот человек в зрелом возрасте
пережил страшную болезнь, в результате которой потерял речь и был полностью парали-
зован. Но благодаря феноменальному интеллекту и помощи друзей, через специально
созданный компьютер он научился общаться с коллегами и даже читать лекции. Так вот,
именно С. Хокинг открыл «антропный принцип Вселенной», который в произвольной
формулировке может выглядеть так: Вселенная создана ради человека, человек явля-
ется ее центром и смыслом. Эту мысль подтверждает несущий жизнь космический по-
ток углерода, направленный в сторону Земли. Интересно, что более полутора тысяч лет
назад древние майя знали о его существовании под именем «Кушан Сум».
Что же по поводу теории, изложенной креоциониста-ми, пишут эзотерики и мисти-
ки: «Лишь немногие современные ученые начали признавать, что материя представляет
собой лишь форму некоторого вида энергии и что за формой или энергией стоит модель
или система, которая управляет и определяет эту форму, через которую проявляется эта
энергия... Материя не может создать форму. Энергия не может создать форму. Даже вме-
сте энергия и материя не могут создать форму. Для этого необходимо иметь образец или
систему. Кто создал этот образец или систему? На этот вопрос можно ответить так: пре-
жде чем возникла Земля и человек на ней, незримый Архитектор создал великий План
для нашей земли и человека. Следует заметить, что человек еще не достиг того образа,
который был создан для него Великим Архитектором» [8.168].
Каково мнение по данному вопросу христианских иерархов? Православный епископ
Василий (Родзянко) в своей книге «Теория распада Вселенной и вера отцов» пишет: «Ва-
тикан официально заявил еще в 1951 г., что католическая Церковь принимает современ-
ную космологию, включая «биг бэнг», как вполне согласную с Библией.
Сам Стивен Хокинг сказал, что модель вселенной в виде «биг бэнга», изложенная в
первой главе книги, является всего лишь научной теорией, математической моделью,
«необходимой нам для описания найденного нами, и существует оно только в нашем

20
уме». Тем не менее в 1992 г. состоялась специальная экспедиция с запуском космическо-
го спутника под руководством ученого Смута, под названием СОВЕ, которая полностью
подтвердила теоретические выводы Хокинга. Ей удалось увидеть и услышать весь Кос-
мос в момент, вскоре после Большого взрыва при помощи специальных электронных на-
кладок, которые уловили электромагнитный шум реликтового радиоизлучения вселенной
в ее «младенческом» состоянии, сразу после взрыва. Эти сигналы, пройдя весь долгий
путь развития и истории вселенной на расстоянии огромного количества световых лет,
показали нам то, что было тогда. Эту возможность дала нам всеобщая теория относи-
тельности Альберта Эйнштейна, его знаменитая формула Е = МС
2
» [52.34].
Центральное место в теории и практике креационизма занимает вопрос о происхож-
дении человека. Именно в этой области наукой совсем недавно были сделаны революци-
онные открытия. Оказывается, первые обитатели Эдема реально существовали: «23 нояб-
ря 1995 года: ученые обнаружили «Адама» и связали эту находку с обнаружением «Евы»:
все живущие сегодня на земле люди обладают идентичным ДНК».
«В новых генетических исследованиях происхождения современного человечества,
– пишет «Нью-Йорк Тайме» от 23 ноября 1995 г., – ученые полагают, что они нашли
серьезные данные о том, что около 188 тыс. лет тому назад сушествовал предок «Адам»,
связанный с ранее обнаруженной «Евой».
«Ученые использовали некоторые специфические отрезки мужской Y-хромосомы,
которая переходила от отца к сыну, и проследили ее до общего предка всех находящихся
теперь на земле мужчин... Другое специальное изучение относит эпоху Адама к более
близкому нам времени. Но еще более ранний анализ ДНК (микроскопической структуры
в каждой клетке, возбуждающей в ней энергию) ..., которая переходит только от матери,
указывают, что все люди происходят от одного общего предка – женщины, которую они
естественно назвали «Евой»...
«Ученые Аризонского университета в США и Кембриджского университета в Анг-
лии ... сообщают ... о новой и, возможно, более точной датировке Y-хромосомы Адама.
Доктор Майкл Хаммер, ученый-исследователь в Аризоне, высчитал время появления Y-
хромосомы общечеловеческого предка 188 000 лет тому назад ... довольно близко ко
времени общего предка – Евьг».
Далее: «В отчете ученых Йельского университета в начале года, а также и других
научных учреждений, которые тоже анализировали отрезки Y-хромосомы, говорится, что
они пришли к заключению, что современный homo sapiens мог произойти от небольшой
группы мужских предков, живших около 270 000 лет тому назад, но этот анализ был пе-
ресмотрен, и теперь эта цифра – от 160 000 до 180 000 лет...». Еще раз хотелось бы на-
помнить о «том, что с самого начала развития вселенной, сразу после «биг бэнга», нача-
лась выработка углерода в звездных мирах, причем его количество стало распространять-
ся в определенном направлении к Галактике Млечного пути и к той ее отдаленной части,
в которой находится «скромная звезда» наше Солнце и наша солнечная система. Главная
цель развития углерода в этой системе - ее планета: наша земля, в частности ее биосфера,
то есть мы с вами» [52.38]. Как видим, исследования ученых Аризонского и Йельского
университетов привели их к идентичному выводу: родоначальники человечества – не
плод фантазии автора Библии. А теперь вернемся к Началу.
Попытаемся сконструировать последовательность этапов возникновения Вселенной:
точка абсолютной плотности – взрыв и расширение массы хаотической материи – появ-
ление времени и пространства – оформление хаоса в космос – продолжение расширения
Вселенной... Первым признаком порядка в хаосе было проявление материи в виде энер-

21
гии и вещества т. е. появление функций и качеств. Всякая энергия характеризуется
функцией, а вещество – качеством. Когда человек пытается изучать какое-либо явление
или процесс и описать его словами, он всегда описывает функции и качества т. е. что
происходит и как происходит. Отсюда важное правило: энергия – это способ существо-
вания материи во времени, а вещество – в пространстве. Энергия характеризует про-
цессы, а вещество – их качества. Но, по сути, всякая энергия есть вещество, а вещество
есть энергия. Во Вселенной не существует пространства без времени, а времени без про-
странства, как не существует вещества без энергии, а энергии без вещества. Мы разделя-
ем их теоретически, чтобы лучше понять, но впоследствии забываем об этом и пытаемся
рассматривать способы проявления материи как самостоятельные феномены. В конце
XIX в. по-видимому теософами была «запущена» оккультная трактовка, утверждающая,
что энергия – это дух, а вещество – это материя. Данная мысль и с научной, и с сакраль-
ной точек зрения представляется совершенно несостоятельной, так как и энергия и веще-
ство есть материя. Однако назвать указанную версию безобидной было бы опрометчиво.
О жизни, смерти и любви
Теперь рассмотрим феномен генезиса с точки зрения древних эзотерических и са-
кральных систем. Большинство из них подчеркивает последовательную дихотомию (де-
ление на два), как устойчивую тенденцию в процессе образования Космоса. Сразу же по-
сле Большого взрыва в хаотической материи обозначились две тенденции: экстра- и ин-
тровер-сии как первое проявление «закона единства и борьбы противоположностей». В
результате второго этапа дихотомии появились четыре базовые функции материи, впо-
следствии названные стихиями Огня, Воздуха, Земли и Воды. Однако стихии не следу-
ет путать с реальным огнем, воздухом, землей и водой. Условно говоря, стихия – это
внутренняя гармоническая тенденция материи, характеризующая определенную
закономерность ее проявления. Огонь – это тенденция преобразования, движения, из-
менения. Воздух – тенденция связи – все компоненты Космоса взаимосвязаны и активно
обмениваются информацией. Земля отвечает за формообразование и устойчивость всех
качеств и процессов во Вселенной, а Вода обеспечивает их адаптацию друг к другу. Ес-
ли проанализировать любую функционально-качественную систему, будь то Космос в
целом, Солнечная система, человек или механизм, в основе обнаружатся указанные че-
тыре стихии и ничего, кроме них.
Дальнейшие этапы образования Вселенной: неорганическая материя – органиче-
ская материя – растения – животные – человек. Как видим, на втором этапе генезиса
неживое превратилось в живое. Но что такое жизнь и что такое смерть? Вопрос и сложен
и прост одновременно. Для того, чтобы ответ был аргументированным, прежде всего не-
обходимо определить разницу между материей органической и неорганической т. е. жи-
вой и неживой.
Все космические феномены жестко разделены на две части принципиально отли-
чающиеся способностью сопротивления естественному разрушению. Обладает ли камень
способностью сопротивляться разрушению? Нет. Обладает ли микроорганизм способно-
стью сопротивляться разрушению? Да. Потому что микроорганизм это органическая ма-
терия, а камень – неорганическая. Органическая (живая) материя способна противостоять
разрушению и смерти, неорганическая (неживая) – не способна. Значит смерть – это ес-
тественная склонность материи к энтропии, хаосу, распаду, а жизнь – способность со-
противляться смерти.
Всякий организм сопротивляется энтропии двумя путями: защищаясь от источника

22
внешней и внутренней опасности и воспроизводя себе подобных т. е. создавая новые ор-
ганизмы. Эту способность органической материи мы называем словом «инстинкт». Не-
органическая материя данной способностью не обладает и сохраняет свои свойства толь-
ко благодаря вмешательству сверхъестественной Высшей Силы. Назовем эту силу Свя-
той Дух. Именно Он превратил хаос в Космос и поддерживает его в гомеостатическом
состоянии. Именно Он заложил в материю инстинкт, как способность защитить и про-
длить свое существование. Но Святой Дух создает некую форму, а затем постепенно от-
ходит от нее. И как всякое творение, сохраняясь какое-то время, раньше или позже эта
форма начинает разрушаться. Разрушаются камни, разрушаются растения, животные,
люди. Но организмы – обладают инстинктом, а камни нет. Камни по сравнению с орга-
низмами долгожители, но разрушаются они необратимо и окончательно. Организмы раз-
рушаются гораздо быстрее, но они воспроизводят себя через потомство – жизнь защища-
ет себя благодаря наличию инстинкта. Инстинкт, проявляющийся в виде способности к
самосохранению и продолжению рода, не является результатом эволюции, но присутст-
вует в каждом организме от рождения. И сверхъестественность его появления подтвер-
ждается невозможностью искусственного создания жизни в лабораторных условиях.
Казалось бы, выжить – это главное, но человек рассматривает инстинкт, как нечто
низшее. Низшее по отношению к чему? И вот мы снова вернулись к любви, кото-Рая,
оказывается, ценнее жизни и важнее смерти. Но тогда снова возникает вопрос, а какой в
ней смысл? Ведь функционально для продолжения рода, для реализации инстинкта лю-
бовь не нужна. Инстинкт обязан сохранить тело, поэтому счастье физиологическое – это
жирный кусок во рту, это теплая шкура на теле, просторная пещера, большая дубинка, и
ничего больше. Но если человек – не более, чем высокоразвитый организм, то почему для
счастья ему этого мало? И почему гораздо больше его радует то, что невозможно ни
съесть ни надеть?
Чтобы приблизиться к Истине, вероятно, нужно искать то общее, что присуще каж-
дому человеку и не нуждается в сложном философском обосновании. Предположим, что
любовь, гармонию, счастье можно определить как состояние человеческой психики, при-
чем состояние целостное, тотальное. А теперь попытаемся ответить на вопрос – есть ли
что-либо лучше счастья, лучше гармонии, лучше любви? Если человек пребывает в со-
стоянии счастья, гармонии, любви, станет ли он анализировать, препарировать это со-
стояние? Конечно же, на любое явление можно посмотреть с химической, физической
или другой научной точки зрения. Но представьте себе, что вы, прикасаясь губами к гу-
бам любимого человека, пытаетесь формулировать происходящее. Ну, например, что-то в
таком роде: сейчас я отверстием, через которое ввожу в себя пищу, издаю звуки и дышу,
пытаюсь всосать подобное отверстие другого человека. Испытаете ли вы после этого ра-
дость от поцелуя?
Наступает момент, когда нужно остановиться. В стремлении понять высокое, оче-
видно, должна быть разумная граница, которую преступать не следует. Иначе мы потеря-
ем в жизни какие-то очень важные ориентиры, обесценим, может быть самые важные
ценности, утратим то, чем стоит дорожить больше всего на свете. Но до этой границы
права и возможности интеллекта неоспоримы. Итак, когда мы произносим слова «лю-
бовь», «гармония», «счастье», то всем понятно хотя бы в общем, о чем речь, но при по-
пытке конкретизации каждый даст свою формулировку. Следовательно, и мы имеем пра-
во на собственное определение. Предположим, что любовь, гармония, счастье – это со-
стояние психики человека, характеризующееся максимально возможной позитивностью
и максимально возможной целостностью. Вроде бы достаточно убедительно, но ... чего-
то не хватает.

23
Попытаемся подойти к решению с другой стороны, ограничившись только словом
«любовь». Итак, «Любовь – это самое позитивное из возможных отношений человека
к определенному объекту, характеризующееся убежденностью в наивысшей ценно-
сти и наивысшей значимости этого объекта».
Когда объект любви становится самым ценным и самым значимым из всего, что ок-
ружает любящего человека и он в этом искренне убежден, то может быть уверен, что лю-
бит. Речь идет не о логическом обосновании, но именно о внутренней тотальной убеж-
денности. В этом случае к данному определению можно смело добавить: Любовь - это
единственное, чему мы можем позволить господствовать над собой. Ведь господство
любви не унижает, а возвышает человека. Однако все эти выводы правомерны только то-
гда, когда объектом любви является человек. В жизни мы часто обесцениваем слово
«любовь», применяя там, где можно обойтись термином менее значительным. Нам ка-
жется не таким уж важным, как именно выразить свои чувства. Но мы не представляем
на что посягаем называя любовью отношение к тому, что любви не достойно.
Библия учит: «Бог есть любовь» [1-е Иоанна. 4:8]. В высшем смысле Любовь – это
проявление Бога в человеке; это сила, которая хаос превратила в Космос и сделала нас
людьми. Осознание любви как высшей ценности заложено в человеке от рождения. Быть
«рабом любви» это, видимо, и есть быть рабом Божьим. Это значит всю свою жизнь, свои
мысли, поступки, отношения, вкусы подчинить служению любви. Но, как утверждает
Библия, не любви вообще, а любви к Богу и ближнему. Мы осознаем Бога как Творца
всего сущего и обозначая наивысшее к нему доверие называем Его – Бог Отец. Если Бог
есть любовь значит Он сила, дающая возможность проявляться материи закономерно и
поддерживающая Вселенную в состоянии гармонического единства. В этой ипостаси мы
называем Бога – Святой Дух. И, наконец, вочеловечившийся Бог как Спаситель душ че-
ловеческих – это Сын Божий. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый
Дух; и Сии три суть едино» [1-е Иоанна. 5:7].
Следовательно, Христианская Троица (три ипостаси) – это три возможности по-
нимания Себя, которые Бог дал людям. Будем считать это первым и самым важным
выводом, который в дальнейшем позволит нам разобраться в хитросплетении дорог, из
которых вероятно только одна ведет к Истине.
Ну а теперь от проблем теологических и космических перейдем к проблемам гума-
нитарным, от истории Вселенной к истории человеческой цивилизации. Здесь сакраль-
ный подход приводит к новым удивительным открытиям. Как только мы пытаемся рас-
сматривать историю человечества с позиций не эволюции, а деградации Вселенной, наши
привычные представления о мире и человеке рассыпаются в прах и прошлое обретает но-
вые парадоксальные формы.
Глава 2. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ
Изучение истории – это, по сути, попытка осознать ход времени. Однако не следует
забывать, что для человека реальны два времени: линейное и священное. В линейном
времени живет наше тело, в священном – дух. Душа, как обычно, не находит себе места и
потому перманентно пребывает в состоянии выбора. Но если мы признаем реальность
двух времен, значит реальны и две истории – история тела и история духа, история циви-
лизации и параллельная ей история духовной деградации. Отсюда следует, что примени-
тельно и к отдельному человеку, и к человечеству в целом существуют две истории – ли-
нейная и священная.

24
История линейная напоминает бесконечную цепочку имен и событий, начало и ко-
нец которой теряется во мгле веков и тысячелетий. Именно она изучается наукой. Уче-
ных-историков интересуют, главным образом, следы культуры материальной: что и ко-
гда было построено и разрушено, кто и когда родился и умер; кто, когда и с кем воевал и
сколько было погибших. Здесь люди и события движутся непрерывной чередой, напоми-
нающей процессию иногда праздничную, иногда траурную, иногда возбужденную, ино-
гда подавленную. Этот поток никогда не останавливается и никогда не пересыхает. Гово-
рят, главные качества историка – объективность, отстраненность и честность. Но даже
полная «объективность» фиксирует прежде всего то, что именно данному человеку ка-
жется важным. Например, если с горы упали два камня, то скорее всего будет описан тот,
который произвел больше разрушений, хотя именно второй камень может быть в даль-
нейшем положен «во главу угла» и вследствие этого сыграть значительно более важную
роль в истории человечества. Кстати, исторически доказанным считается тот факт, что
летопись линейной истории часто писалась по заказу Силы, Богатства и Власти.
В отличие от истории линейной, истории священной присущи прежде всего цик-
личность и завершенность. Главная ее тема – взаимоотношения человека и Бога на про-
тяжении отрезка времени, называемого Бытие. Видимо поэтому именно она является
объектом описания в религиозной литературе. С точки зрения священной истории кон-
кретные события не могут быть описаны «объективно», так как человеку свойственно все
оценивать с позиций собственного понимания добра и зла. В христианстве Бог открыт
человеку, как личность, обладающая определенной системой ценностей. Ей противостоит
система иных ценностей периодически предлагаемая в качестве альтернативной. А пото-
му священная история – это непрерывный процесс выбора человеком между ценностя-
ми Божественными и инфернальными.
Нам известно, что все сотворенное, может либо какое-то время сохраняться таким,
каким оно было в момет создания, либо разрушаться и ухудшаться. А потому важнейшей
характеристикой священной истории является тот факт, что Вселенная деградирует от
момента ее сотворения. Эсхатология (от греч. «эсхатос» – конечность) рассматривает
историю человечества и Космоса как нечто завершенное и, главное, в контексте сакраль-
ной цели Творения.
Известно, что в человеке сочетаются два начала. Одно связано исключительно с
поддержанием биологического существования, другое – с некими свойствами, которые,
на первый взгляд, не функциональны, бессмысленны, а иногда и враждебны нашей био-
логии. К ним, как это ни парадоксально, относятся любовь, красота, гармония, духов-
ность. Человек постоянно выбирает между этими двумя началами. Но разобраться в их
истинной ценности, осознать условия равновесия и иерархию он может только в резуль-
тате эсхатологического подхода.
Практически во всех мировых религиях присутствует мысль о том, что Бытие, в
конце концов, приходит к завершению или отдельных циклов, или истории в целом. И
тогда судится человечество Высшим Судом, после которого либо начинается новый
цикл, либо подводится итог Бытия. Цикличность присутствует и в мифах аборигенов
Океании, и в индийском учении о Югах, и в христианской Библии. «Придет же день Гос-
подень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, раз-
рушатся, земля и все дела на ней сгорят» [2-е Петра. 3:10]. Затем мир будет воссоздан, но
уже в новом качестве: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой
земли, на которых обитает правда» [2-е Петра. 3:13].

25
Сакральные циклы
Каковы основные признаки хода священной истории? Обратимся к древним источ-
никам. Здесь по данному вопросу наблюдается почти полное единство мнений.
Во-первых, священная история циклична. Всякий цикл подобен предыдущему и, за-
вершившись, повторяется на каком-то новом уровне. При этом внутренняя структура
Цикла остается без изменений.
Во-вторых, каждый цикл состоит из двух неизменных Фаз: гармонизации и деграда-
ции. В этом мире все дышит – и человек и Вселенная. Родившись, человек вдыхает, затем
выдыхает, и этот процесс продолжается до самой смерти.
Вдох противоположен выдоху, выдох – вдоху. Дыхание Вселенной также состоит из
«вдоха» и «выдоха» вместе составляющих полный цикл. «Вдох» – период нарастания
гармонических интегральных тенденций, «выдох» – период нарастания сил материализа-
ции и гравитации. «Выдох» Вселенной всегда заканчивается всемирной катастрофой, за-
тем все начинается сначала. Правда, после катастрофы на Земле кое-что остается: какие-
то сооружения, остатки народов, информация, которая на новом витке истории уже рас-
сматривается как данная свыше.
На основании анализа остатков многих исчезнувших цивилизаций, ученые пришли
к интересному выводу – оказывается, все древние народы обладали знаниями, однознач-
но не являющимися результатом эволюции данной культуры, данной социальной группы,
данного этноса. Парадоксально и то, что относятся они к строительству, металлургии,
физике, кораблестроению и т. п., но нет среди них описания технологий изготовления
оружия или чего-либо опасного для человека. Эти сведения сохраняются в форме мифов
и сакральных символов. В наши дни высказывается множество различных гипотез об их
происхождении. Диапазон весьма широк – от божественных до инопланетных. Как пра-
вило, современные версии этих мифов строятся по одной и той же классической схеме.
Например: однажды вертолет с учеными, возвращаясь на базу, пролетал над одним из
обитаемых, но еще не открытых современной цивилизацией островов мирового океана. И
вот, на крутом вираже из случайно открывшейся дверцы выпал микроскоп. Ученые этого
не заметили, но заметили островитяне, которые обнаружив прибор возблагодарили богов
за чудесный дар небес. Правда никто не мог разобраться в истинном предназначении
этой странной штуки, а потому «дар» был водружен на алтарь и стал объектом поклоне-
ния. Прошли года, а может века... Но однажды прогрессивно мыслящий молодой человек
догадался о цели, которую преследовали боги, посылая дар людям. Вопреки протестам
консервативного духовенства, не желавшего расставаться с ценной реликвией, юноша
снял микроскоп с алтаря, размахнулся и... расколол кокосовый орех. И тогда, наконец,
все поняли, как добры были боги, пославшие людям столь необходимый предмет, и в
очередной раз вознесли к небесам свои молитвы. Особенно же прославился юноша, не
убоявшийся гнева ни высших сил, ни жрецов и первым расколовший орех микроскопом.
И долго еще благодарные потомки складывали песни и легенды о его мудрости и смело-
сти.
А глупые ученые так и не смогли догадаться, куда девался дорогостоящий прибор.
И все-таки более логичной представляется гипотеза, согласно которой непонятного
происхождения информация является остатком всеобщей системы знаний, которой чело-
вечество обладало до последней всемирной катастрофы. Теория катастроф, будь то пото-
пы, землетрясения или падение метеоритов, имеет множество последователей не только
среди мистиков, теологов, но и среди «линейных» историков. В 90-х гг. XX в. киевский

26
ученый, доктор исторических наук Николай Александрович Чмыхов изложил собствен-
ную теорию, содержащую обоснование их периодичности и масштабности. Он утвер-
ждал, что совпадения кризисов природных, экономических, нравственных и политиче-
ских происходят на рубежах определенных по продолжительности циклов: сильные – на
исходе 532-летних циклов, очень сильные - 1596-летних, грандиозные - 7580-летних и
самые значительные на исходе – 9576-летних. По мнению Н. А. Чмыхова ближайший ру-
беж наступит 20 марта 2015 года. Кстати, следует отметить, что к указанному сроку за-
канчиваются циклические календари многих древних цивилизаций – шумерской, египет-
ской, майянской и др.
Многие древние религии утверждают, что мир деградируя движется к концу времен,
причем процесс деградации цикличен. С точки зрения известного эсхатолога Мирчи
Элиаде «...одна общая черта сближает все циклические системы, распространенные в эл-
линистически-восточном мире: согласно каждой из них, современный исторический мо-
мент (каково бы ни было его хронологическое положение) представляет собой деграда-
цию по сравнению с предыдущими историческими моментами. Не только современный
эон хуже других «веков» (золотого, серебряного и т. д.), но даже и в рамках современно-
го века (т. е. современного цикла) «мгновение», в котором живет человек, ухудшается с
течением времени» [72.123].
Греки, индусы, арии...
В греческой мифологии известны два мифа, передающие одну и ту же идею: разде-
ление истории на мировые эпохи, среди которых наиболее совершенной была первая; и
учение о циклах. Согласно Гесиоду, человечество деградировало в течение пяти эпох. Но
в период первой – эпохи Кроноса – люди жили долго, не старели и были подобны богам.
Эмпедокл связывает мифологические темы – мировые эпохи и непрерывный цикл возро-
ждения и разрушения. Стойки восприняли от Гераклита идею уничтожения мира
ог
нем, а
Платон в Тимее приводит уничтожение мира потопом, поглотившим, в частности, циви-
лизацию Атлантиды.
Согласно тексту Аристотеля, к сожалению ныне утерянному, испепеление мира ог-
нем произошло при летнем солнцестоянии, а потоп – при зимнем.
Длительность завершенных космических циклов указана в известном ведическом
учении. Здесь описан цикл ма-хаюги, включающий четыре юги т. е. малых космических
периодов: Критаюга, или «золотой век», Третаюга – «век серебряный», Двапараюга –
«медный век» и Калиюга – «век железный». Каждая последующая юга короче предыду-
щей, подобно камню катящемуся с горы с нарастающей скоростью. Сокращению про-
должительности каждой новой юги соответствуют сокращение длительности человече-
ской жизни, а также упадок интеллектуальный, моральный, но главное, духовный, т. е.
тотальная деградация. Согласно этой периодики современное человечество живет в пе-
риод Кали-юги – самой страшной из юг, которая должна закончиться всемирной катаст-
рофой. Затем начнется новый цикл. Вот, что пишет о югах древнейший индийский ис-
точник Махабхарата: «Считают, что Критаюга длится четыре тысячи лет. Столько же
столетий занимает ее становление и столько – угасание. Третаюга продолжается три ты-
сячи лет. Столько же сотен лет приходится на ее становление и столько же – на угасание.
Продолжительность Двапараюги две тысячи лет. Ее становление и закат длятся по двести
лет. Калиюга продолжается тысячу лет. На ее становление и закат приходится по сто
лет... По окончании Калиюги вновь начнется Критаюга. Общая продолжительность че-
тырех юг – двенадцать тысяч лет. Полная тысяча юг составляет день Брахмы» 166.171].

27
А вот что пишет та же Махабхарата о событиях, происходящих в течение каждой
юги: «Во время Крита [юги] дхарма – как бык о четырех ногах, она властвует над людьми
безраздельно, без хитростей и обмана. [Настает] Трета [юга], и тогда [дхарма] сохраняет
лишь три [четверти] своей силы, четвертая же часть повергнута беззаконием. А во время
Двапара [юги] дхарма уже наполовину вытеснена беззаконием. Затем несправедливость
на три [четверти] воцаряется в мире, а на долю людской добродетели приходится лишь
четвертая часть... С каждою югой уменьшается продолжительность жизни людей, [сла-
беют] их мужество, ум, сила, духовная мощь. Цари, брахманы, вайшьи и шудры... посте-
пенно станут соблюдать лишь видимость дхармы. Люди станут торговать дхармой, точно
мясом» [66.170–171].
Калиюга (современный период), именуемая также «веком тьмы», заканчивается
распадом (пралайей) и, наконец, великим распадом (махапралайей), который должен
произойти в конце махаюги. Завершенность и повторяемость циклов, а также многократ-
ность воплощения душ здесь символизирует феномен, называемый в индуизме сансара.
Европейские доисторические культуры также говорят о цикличности времени.
Вспомним религию древних народов северной Европы – мифы о знаменитой Валгале и
двенадцати богах (Асах) Асгарда, символизирующих Зодиак. Главой Валгалы, а значит и
двенадцати Асов, является бог Один. С точки зрения астральных культов Один символи-
зирует зодиакальный знак Девы, по которому прецессия (точка весеннего равноденствия)
двигалась около двенадцати тысяч лет назад, знаменуя так называемую «эпоху Девы».
Отметим, что прецессия движется по Зодиаку в направлении от конца к началу, переходя
из Девы в знак Льва, затем – Рака и т. д. Скорость прецессии – Г Зодиака за 72 года
{«один день космоса»), а 30°, т. е. один зодиакальный знак – за 2160 лет {«один месяц
космоса или зодиакальная эпоха»). Сегодня мы живем в «эпоху Рыб», так как точка ве-
сеннего равноденствия движется в настоящее время именно по этому зодиакальному зна-
ку, а «эпоха Водолея» должна наступить ориентировочно через 387 лет.
Сколько же длится один завершенный цикл прецессии, т. е. полный оборот точки
весеннего равноденствия по всему Зодиаку? Умножим 2160 лет на 12 и получим 25920
лет -длительность «одного года Космоса». Так вот, индийская ма-хаюга дважды вписы-
вается в этот период. Следовательно, бог Один появился в роли символического управи-
теля эпохи в самом начале периода, состоящего из четырех юг. Ну а мы, согласно этой
периодике, живем в его конце.
Каким был Адам?
Что же говорят древние источники о первом человеке, жившем в начале времен?
Во-первых, он был огромных размеров. Но каких именно? Три метра? четыре? пять?
А может он был больше Земли или даже всей Солнечной системы? Вопрос остается без
ответа. В древних сакральных источниках мы читаем о гигантах, циклопах, титанах. В
частности Библия утверждает: «В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать
им. Это сильные, издревле славные люди» [Бытие. 6:4].
Во-вторых, человек был андрогинен, т. е. потенциально содержал в себе и мужское и
женское начало одновременно- При этом он не был гермафродитом, так как не имел по-
ловых признаков ни мужских, ни женских. Андрогин – бесполое существо, потенциаль-
но имеющее возможность при определенных обстоятельствах преобразоваться и в муж-
чину, и в женщину в равной степени. Наводит на размышления следующий факт. Если

28
попросить ребенка нарисовать человечка, он всегда нарисует мужчину. Показательно,
что во многих языках «мужчина» и «человек» обозначаются одним и тем же словом (на-
пример, man/man в английском, Mann/Mann в немецком и пр.). Первоочередность осоз-
нания своей андрогинности свойственно каждому человеку. Поэтому, в первую очередь,
мы – люди, а уж потом – мужчины и женщины.
В-третьих. Человек обладал полным знанием о мире, в котором жил, и о том, кто
его создал. Поначалу взаимоотношения человека и Создателя гармоничны. И вот однаж-
ды, любимец Бога нарушает Его волю и в наказание теряет мудрость, но познает резуль-
таты собственного произвола – страдание и смерть. В результате грехопадения человек
лишился Божьего покровительства и стал частью умирающей Вселенной. Так что же та-
кое грех?
Библейская книга «Бытие» рассказывает о символических деревьях Эдема – Древе
познания Добра и Зла и Древе Жизни. Бог разрешил человеку вкушать от Древа Жизни, а
от Древа познания Добра и Зла – запретил. Подчеркнем, что «древо искушения» называ-
лось не Древо Познания, а Древо Познания Добра и Зла. Эта неточность, допускаемая
многими, в корне искажает смысл указанного фрагмента Библии, так как получается, что
Бог по жестокости своей не хотел, чтобы человек обладал знанием. Думаю, что любое
древо, плод которого Бог вкушать разрешает, есть Древо Жизни. Древо же познания До-
бра и Зла – это любое дерево, плод которого Бог вкушать запрещает. И важно не то, ка-
кие именно плоды на нем растут, но важно, что плод его для человека будет горек. Пер-
вочеловек нарушил Божью заповедь, вкусил запретный плод и в результате познал зло.
Отсюда следует, что зло или грех – это поступок вопреки воле и намерениям Бога.
Будем считать это вторым важным выводом.
Поскольку человек позволил себе усомниться в правоте Творца, он должен был в
полной мере осознать последствия этого сомнения и потому познал страдание и смерть.
Теперь уже, став частью деградирующей Вселенной, он должен прилагать значительные
усилия, чтобы не погубить свою душу окончательно. Подчеркнем, что Богом не только
предоставлена человеку свобода и право выбора, но и предусмотрены все возможные по-
следствия любого из вариантов этого выбора. Человек использовал это право не лучшим
образом, за что и был наказан. Теперь прощение Бога нужно заслужить. Но что же такое
служение?
Ответ на этот вопрос очень и очень важен. Предположим, что служение складывает-
ся из трех составляющих: ежесекундного и абсолютного доверия Богу, сохранения ду-
ховных приоритетов в любых обстоятельствах, постоянного осознания и исправления
собственных грехов. Исполняя эти правила, грешник обретает возможность заслужить
прощение, очиститься и вернуться в русло Божьей воли.
Деградация Вселенной
Если подбросить мяч, он взлетит, потом упадет, затем ударившись о землю, под-
прыгнет и опять упадет, и так будет продолжаться до тех пор, пока он не остановится
окончательно. Всякая сила в этом мире в конце концов затухает. Но если человек будет
контролировать и периодически активизировать подпрыгивание мяча, то оно какое-то
время будет сохраняться. Видимо, именно так действует и Высшая Сила, которая в каж-
дый момент времени следит за тем, чтобы Вселенная энергетически не угасла.
В наше время пользуются большой популярностью труды весьма противоречивого,
но, безусловно, авторитетного ученого-этнографа Льва Николаевича Гумилева. Главная

29
тема его произведений – исследование причин и процесса возникновения и исчезновения
этносов. С точки зрения Гумилева «этнос – это коллектив, отличающийся от других эт-
носов стереотипом поведения и противопоставляющий себя всем другим» [25.51]. Идея,
вдохновляющая образование этноса всегда пассионарна (антиинстинктивна) т. е. лишена
прагматического содержания. Как правило, популярная пассионарная идея (от англ. pas-
sion – страсть) на первых порах объединяет людей высоким пафосом и бескорыстием
адептов. Но о ее жизнеспособности свидетельствует форма и способ социального вопло-
щения и продолжительность существования. Подобная идея поначалу переживает пас-
сионарный взлет, а затем фазу обскурации (от англ. obscuration – помрачение, затмение),
т. е. деградации.
Христианство в начале своего существования также базировалось исключительно на
духовных стимулах. Первые христиане не преследовали никакой иной цели, кроме ду-
ховного единения, очищения душ и служения Господу. Затем фаза пассионарности, фаза
взлета, когда жертвовали жизнью во имя идеи, перешла в фазу обскурации. Началась
борьба за власть внутри и вне церкви, которая в результате привела к ее разделению. К
сожалению, указание Христа «…кесарево кесарю, а Божие Богу» [Матфей. 22.21] из об-
ласти руководства к действию перешло в область теоретической теологии и периодиче-
ски трактовалось в зависимости от личной заинтересованности толкователя.
Однажды случайный собеседник высказал не свою, но воистину гениальную мысль:
«Для того, чтобы добраться до истоков, нужно все время идти против течения, поднима-
ясь нее выше, выше и выше». Понять смысл и цель Бытия можно только мысленно воз-
вратившись к его истоку, к началу времен. А для этого необходимо двигаться против те-
чения времени, против течения истории, постепенно возвышаясь в духе до того гармони-
ческого состояния, в котором и мир и человек пребывали сразу после Сотворения. Воз-
можно ли это?
Попробуем сочинить сказку. Допустим, что эти две фазы – пассионарность и обску-
рация – присущи не только жизни всякого этноса, но и истории человечества в целом.
Итак:
ФАЗА ПЕРВАЯ. Гармонические тенденции, свидетельствующие о проявлении Свя-
того Духа во Вселенной, а значит и в человеке, постоянно усиливаются. Вселенная стре-
мится к тотальной целостности, все разделяющие тенденции значительно слабее объеди-
няющих. Мир существует как огромный единый организм. Материальные потребности
человека мизерны: у него отсутствует потребность в дыхании, так как он обменивается
энергией непосредственно с окружающим миром и получает кислород не при помощи
какого-то определенного органа, а благодаря единству с Космосом. По той же причине у
него отсутствует потребность в пище. Данная гипотеза не так уж невероятна если
вспомнить о йогах, которые могут не дышать и не есть длительное время, при этом со-
храняя жизнеспособность и полную ясность сознания. Тренированный человек может
прожить без дыхания и пищи достаточно долго, но если сегодня он может это сделать
благодаря тренировке, почему бы не предположить, что когда-то в соответствующих
космических условиях эта способность была естественной? На данной стадии его внут-
ренние органы, такие как желудок и легкие существуют в рудиментарном состоянии.
Следует признать, что человек очень мало знает не только о собственной психике
или физиологии, но и о собственном теле. Известно, что в теле человека присутствуют
органы неизвестного назначения, называемые рудиментарными. Какова их роль в орга-
низме, даже при современном развитии медицины, мы можем только предполагать. Рас-
смотрим пример: представьте себе надрез на теле человека длиной 7–8 см и глубиной 0,5

30
см. На что будет похожа эта рана, если исключить кровь? Правильно, на губы. Еще лю-
бопытный момент: в нашем теле есть мочеиспускательный канал и анус – два отверстия,
через которые шлаки выводятся из организма. Их соединяет рубец – образование, похо-
жее на шрам, который особенно заметен у мужчин. Создается парадоксальное впечатле-
ние, что первый человек в этом месте был «сшит» и после него всякий рождается с этим
шрамом. Функционально он совершенно необъясним, но он есть. Существует множество
признаков, указывающих на то, что когда-то человек был совсем другим. Однако, вер-
немся к историческому процессу.
У человека отсутствует потребность в одежде, так как он легко может изменять
температуру своего тела в зависимости от температуры окружающей среды. Подтвер-
ждением возможности подобного может служить практика йогов, теплом своего тела вы-
сушивающих простыни, смоченные ледяной водой высокогорных гималайских озер.
У человека отсутствует потребность в развитых органах передвижения – ногах.
Можно предположить, что он силой мысли способен поднимать себя в воздух или пере-
носиться с планеты на планету. Это, конечно, сказка, но достоверно известно, что суще-
ствует такой феномен как левитация. Документально зафиксирована способность йогов
силой мысли поднимать себя в воздух без каких-либо технических приспособлений.
Можно привести и другой пример перемещения человека в пространстве и времени не-
обычным способом. В древних майянских источниках найдено указание на то, что когда-
то человек мог перемещаться в Космосе при помощи «метода резонансной диффузии».
Он приводил материю собственного тела в колебания такой же частоты, как вибрация
определенного участка Космоса. Затем, благодаря эффекту резонанса, транспортировал
себя на огромные расстояния, и в желаемой точке Вселенной восстанавливал изначаль-
ную форму. Об этом рассказывает известная во всем мире книга Хосе Аргуэльеса «Фак-
тор майя».
У первочеловека отсутствует потребность в речи. Он общается с себе подобными
телепатически. Каждый человек обо всем и обо всех знает все. У него нет потребности
что-либо от кого-либо скрывать, а потому отсутствует понятие стыда.
Сегодня трудно представить облик этого человека, его внешность. То ли это была
тонкая энергетическая полевая структура, то ли это было существо, имеющее жесткие
физические характеристики и параметры. Мы этого не знаем и никогда не узнаем. Но
главная особенность первочеловека – доминирование в его разуме сверхсознания над
подсознанием. Известно, что зона бессознательного делится на Два уровня – сверхсозна-
ние и подсознание. В подсознании Доминирует инстинктивное начало. Но у первочело-
века инстинкт практически развит не был, так как он не был противопоставлен окру-
жающему миру, а значит не имел внешних врагов. Он составлял с этим миром единое це-
лое, поэтому у него не было потребности в защитном механизме самосохранения. Следо-
вательно, он был относительно бессмертен, разве что переходил из одного энергетиче-
ского состояния в другое. А раз он был бессмертен, следовательно у него отсутствовала
потребность в размножении, а с ней и необходимость быть мужчиной или женщиной.
Следовательно, человек не обладал и инстинктом продолжения рода, что для бессмерт-
ного андрогина естественно.
Вот в целом общая гипотетическая характеристика человека на стадии космической
пассионарности. Но главное здесь не физиологические особенности, а единство человека
с Богом, пребывание его в русле Божьей воли, ибо только оно гарантировало и его сча-
стье, и его бессмертие. Весь мир был Эдемским садом, над которым человек властвовал и
за который нес ответственность перед Отцом.

31
ФАЗА ВТОРАЯ. В какой-то момент времени происходит перелом и фаза пассио-
нарности переходит в фазу обскурации. Усиливается отягощение духа материей, человек
начинает деградировать вместе со Вселенной. Притяжение становится все сильнее, гра-
витация нарастает. Человеческое тело уплотняется и его потребности становятся все бо-
лее и более актуальными. И прежде всего развивается сфера инстинкта, роль которого
заключается в сохранении тела до момента, когда Бог решит, что душа испытана и даль-
нейшее ее существование не имеет смысла. Постепенно в человеке развиваются все ныне
оформленные органы и системы жизнеобеспечения – дыхания, пищеварения, размноже-
ния и пр. Но, главное, в его сознании происходит смещение приоритетов в сферу физио-
логии. Физиологическое начало в свою очередь усиливает начало инстинктивное, кото-
рое стимулирует склонность к индивидуализации. Человек вдруг начинает понимать, что
он – физическое тело, которое должно себя оберегать, чтобы выжить. Но от кого? Возни-
кает мысль: «Если есть «я», значит есть и «не я», которое по отношению к моему «я» мо-
жет быть враждебно». Постепенно в сознании человека формируется идея потенциальной
враждебности Космоса. Начинается планетарное разделение некогда интегрального кос-
мического человечества. Каждая группа людей, которая в данный исторический момент
оказалась в определенном участке Вселенной, «привязывается» к определенной планете
и приобретает форму, которую диктуют ее природные условия.
Полагаю, что право называться человеком имеет любое разумное существо, обла-
дающее 12 основными функциями, независимо от его внешнего вида и особенностей ор-
ганизма. Органы же должны обеспечивать выживание существа в конкретной экосисте-
ме. Где-то человек может жить в воздушной среде, где-то в плазменной, где-то в воде. Но
всегда, независимо от строения организма, он обязательно будет обладать главными 12-ю
функциями: самосознанием, восприятием, мышлением и т. д., и т. п. Подробно об этом
речь пойдет ниже.
О Ева!..
Вследствие развития инстинкта у человека появляется потребность в размножении,
а потому Бог разделяет Адама на мужчину и женщину и таким образом обеспечивает его
выживание в деградирующем мире.
Все во Вселенной имеет свою противоположность, но человек приобретает свою
половину последним. Любопытно и то, что согласно Библии, Бог создает женщину из
части тела первочеловека. Видимо, пока не было женщины, не было и мужчины, т. е. был
просто человек. Следовательно, мужчина появился с женщиной одновременно. Сам факт
дихотомии – разделения человека на мужчину и женщину, – безусловно, драматичен. С
одной стороны, возникновение полов позволило человеку познать любовь душевную и
телесную, с другой – предопределило возможность грехопадения. Женщина, согласно
Библии, была сотворена из ребра мужчины, т. е. самой плотной ткани его организма. Ви-
димо, это говорит о том, что библейская Ева является символом материального начала в
человеке. И когда состоялся трагический акт грехопадения, то искушению поддалась не
женщина как существо, в чем-то противоположное мужчине, а материальная сфера чело-
веческого сознания. Именно ей свойственно любопытство в большей мере, нежели нача-
лу духовному. Но факт остается фактом: человек нарушил Божий наказ, познал зло, от-
пал от Божьей Воли и стал частью Божьего Промысла. С этого момента связь человека с
Богом начала ослабевать. Акцент его самосознания постепенно перемещался с духовного
уровня на материальный и постепенно человек стал частью распадающегося и дегради-
рующего мира.

32
Царство вещей
Гравитационное поле Вселенной усиливалось одновременно усугубляя материали-
зацию потребностей человека. Появились орудия труда и оружие, в результате чего был
Дан мощный толчок созданию и развитию материальной культуры. Человек начинает
служить вещам. Найденное археологами в раскопках – остатки жилья, одежды, пищи,
посуды, оружия – представляет собой следы материальной культуры, которая наукой
рассматривается как фактор прогрессивный, а с точки зрения священной истории являет-
ся однозначным признаком деградации.
Душевность и духовность в сознании человека противостоят потребительским тен-
денциям, а потому в контексте священной истории материальная культура есть сово-
купность средств удовлетворения инстинктивного начала. Инстинкт самосохранения
требует пищи, одежды, жилья, орудий труда и оружия, которое защищает все перечис-
ленное от посягательств тех, кто хочет иметь, но не хочет производить. Инстинкт про-
должения рода требует удовлетворения начала сексуального, с которым связана не толь-
ко откровенно эротическая сторона жизни человека, но и индустрия моды, парфюмерия,
галантерея, ювелирное искусство и т. д., и т. п.
Далее, появляется слово как средство общения. Известно, что слово – это прежде
всего звук, но не просто звук, а звук осмысленный, звук как информационно емкий сим-
вол. Тем не менее мы знаем, что при всем лексическом разнообразии словом можно вы-
разить далеко не все. Влюбленные, глядя друг другу в глаза, передают и получают ин-
формацию высшего свойства, но словесно невыразимую. Но для подобных передачи и
приема информации нужно любить, любить ближнего и любить Бога, что со временем
человеку дается все труднее. А потому с точки зрения священной истории, словесный
уровень обшения не выше бессловесного, а ниже.
На границе IV и III тысячелетия до н. э. появляется письменность, причем практиче-
ски одновременно у самых развитых народов того времени – шумеров, египтян, индусов.
Но письменность – разная (!). Наука этому феномену объяснений не дает. Священная ис-
тория предполагает наличие некоего глобального этапа деградации, на сломе которого
слово приобрело фиксированную застывшую форму. Но духовные учителя не хотели с
этим мириться. Поэтому во многих древних культурах и религиях еще тысячи лет муд-
рость передавалась устно: от учителя – к ученику, от посвященного – к посвящаемому.
Ведь Тора, существовавшая в виде устной традиции, была впервые записана только в VI
в. до н. э. Авеста также впервые была записана приблизительно в это же время или чуть
позднее. Духовные учителя оберегали знания от письменной фиксации потому что пись-
менно зафиксированное в какой-то мере лишается сакрального содержания. Может быть,
именно поэтому древние последователи Ахура-Мазды считали письменность изобрете-
нием духа зла.
Трансформация мудрости
Следующий этап – деградация мудрости. Это вопрос еше более интересный. Когда-
то человек обладал универсальным знанием всех тайн Вселенной, но в результате дегра-
дации в определенный момент истории мудрость разделилась на две части. С одной сто-
роны, это были опыт и знание, с другой – вера и религия. Но обе эти ветви некогда еди-
ной мудрости, развиваясь самостоятельно, деградировали в свою очередь. Сначала инте-
гральное знание о Вселенной в сознании людей разделилось на принципы, а затем – на
законы. Человек узнавал об окружающем мире все более многочисленные подробности,

33
при этом теряя представление о Бытии в целом. С течением времени в его сознании мир
как целостная система распался на сумму более или менее важных фрагментов, но глав-
ное – человек утратил понимание смысла и цели своего существования. Осваивая науч-
ный метод познания, он узнавал все больше и больше о все меньшем и меньшем. Итог –
современная наука. Сегодня есть физика твердого тела, физика элементарных частиц,
ядерная физика, квантовая механика и т. д. и т. п. И всякий физик, который когда-то был
физиком вообще, сегодня стал узким специалистом в узкой области. Сегодня подобная
специализация происходит во всех областях знания, а синкретизм (универсальность) уже
рассматривается как признак архаики.
Далее, знание сакральное трансформировалось в эзотерическое. Сакральное знание
рассматривает любые проблемы в контексте смысла всеобщего и индивидуального Бытия
и является результатом трансформации жизненного опыта в результате его соединения с
верой в Бога. Эзотерическое знание – знание о внутренней природе вещей – хоть и выше
научного, но на порядок ниже сакрального.
Следующая ступень вниз – дихотомия знания эзотерического. Поначалу, не теряя
связи с первоисточником, оно в какой-то степени сохраняет сакральные корни, но посте-
пенно прагматизируется, профанируется и в конце концов распадается на знание ок-
культное и научное.
Со временем оккультизм становится мощной силой, подменяющей в сознании чело-
века волю Бога волей мага. Согласно своему происхождению и природе оккультизм учит
не любить, а обладать, не давать, а получать; стимулирует стремление не к духовному
самосовершенствованию, а к развитию воли и удовлетворению любопытства; ориентиру-
ет не на искоренение собственных грехов, но на приспосабливание магическими средст-
вами окружающей реальности к потребностям тела. Ориентируя на борьбу с внешним
злом, он дает возможность персональному греху выжить и утвердиться, тем самым всту-
пая в противоречие с Божьим замыслом и главной целью творения мира и человека.
Вторая ветвь эзотерического знания превращается в знание опытное, которое сего-
дня мы называем наукой. Любая наука строится на опыте, так как именно он опровергает
или подтверждает предварительно выдвинутые гипотезы. Причем в науке и положитель-
ный, и отрицательный опыт считается результатом позитивным. Да и отсутствие резуль-
тата – тоже результат. Отдельные виды эзотерического знания рождают определенные
науки. Но кто же «родители» и кто «дети»? Нумерология рождает математику, астроло-
гия – астрономию и физику; алхимия – химию, фармакологию, металлургию и кулина-
рию; магия – медицину, искусство и психотерапию; мантика (система гаданий) – футуро-
логию (прогнозирование социальных и природных процессов) и, следовательно, все об-
щественные науки – социологию, психологию, политологию и т. п. Известный ученый-
эсхатолог Рене Генон пишет: «Существует ряд современных наук, в полном смысле сло-
ва являющихся останками древних наук, истинное понимание которых давно утрачено. В
период упадка этих наук их высшие стороны отделялись от всего остального и, подверг-
шись грубой материализации, становились точкой отсчета для развития в совершенно
ином направлении, соответствующем сугубо современным тенденциям. Так возникали
новые науки, потерявшие какую бы то ни было связь с предшествующими. Совершенно
неверно, к примеру, рассматривать астрологию и алхимию как науки, развившиеся по-
степенно в современную астрономию, современную химию, хотя, с чисто исторической
точки зрения, доля правды в этом есть. Эта доля правды сводится к тому, что эти совре-
менные науки вышли из предшествующих им наук не в ходе «эволюции» или «прогрес-
са», но, наоборот, в результате глубокого вырождения последних» [23.329].

34
Кризис веры
Что же происходит с религией? Прежде всего деградирует представление человека о
Боге. Исчезнуть бесповоротно и окончательно оно не может, потому что присутствует в
каждом из нас от рождения. Но Бог требует служения и веры, которую со временем со-
хранить становиться все труднее. Мысли человека все больше заняты делами житейски-
ми, за успехи которых отвечают «духи». Правда, за их услуги потом придется платить
очень высокую цену, и не деньгами, а собственной душой. Но это же потом... В тот мо-
мент, когда наша плоть требует своего, мы часто забываем обо всем и готовы на любой
шаг ради удовлетворения сиюминутной прихоти. В момент искушения расплата отодви-
гается в необозримую даль – рождение уже было, причем довольно давно; смерть еще
только будет, причем неизвестно когда, а плоть требует своего сейчас и немедленно. И
человек молится и служит уже не Богу, а богам, которых просит чтобы корова отелилась
в подходящее время, чтобы урожай был хорош и чтобы он мог продать его по макси-
мальной цене. Таким образом постепенно монотеизм (единобожие) вырождается в поли-
теизм (многобожие), который христиане называют словом «язычество».
Затем происходит замена служения как образа жизни жертвоприношением и выде-
ление свяшеннослужения в обряд. Вместо постоянного формирования духовности, а зна-
чит пребывания в состоянии гармоничном, взвешенном, миролюбивом, человек периоди-
чески позволяет торжествовать инстинкту, а вместе с ним гневу, похоти, сребролюбию и
т. п. В то же время он пытается остаться в хороших отношениях с Богом. В определенное
время человек приходит в определенное место и выполняет обряд, называемый «свя-
шеннослужением». Таким образом сакральное и житейское постепенно разделяются. В
начале их отношения иерархичны, но постепенно житейское выходит на первый план и в
результате вытесняет или подчиняет сакральное.
Однако Бог в сердце человека, независимо от его желания или воли, постоянно на-
поминает о Себе муками совести. Правда, совесть можно заставить замолчать, приводя
многочисленные аргументы в оправдание собственных грехов (да и грехи ли это?). И
здесь «продажная девка» логика – родная сестра библейской «вавилонской блудницы» –
всегда готова предоставить свои услуги. Вероятно, поэтому совесть в Библии названа по-
рочной.
И все же духовной слепоте не дано поразить человека полностью. Раньше или поз-
же, ночью или днем появляется неутолимое ощущение собственной вины и неизбежно-
сти расплаты. И тогда возникает потребность в жертвоприношении, стремление отдать
нечто очень дорогое, но материальное во имя еще более дорогого, но духовного. В этом
высший смысл всякой жертвы. Но жертва никогда не бывает доброхотной, человек все-
гда жалеет о том, что жертвует. Видимо, по причине неудовлетворенности результатами
на самом высоком уровне жертвенность реализуется уже как милость – человек духов-
ный, отдавая что-то очень дорогое, Делает это без сожаления. Не зря Библия учит: «доб-
рохотно дающего любит Бог» [2-е Кор. 9:7]. Жертва может быть душевной или телесной.
Для человека гораздо проще принести жертву телесную, чем душевную. Почему? Ду-
шевная жертва требует отказаться от какой-либо порочной наклонности, а телесная –
принести на алтарь большой вкусный кусок, хорошую одежду или деньги. Таким обра-
зом жертвоприношение становится расплатой за прошлый и покупкой права на будущий
грех. Человек приходит в храм, кается, жертвует, потом опять ворует, обманывает и сно-
ва кается, и приносит деньги и все повторяется снова и снова: грех – оплата, грех – опла-
та... Но при этом он забывает, что цену греху определяет только Господь Бог и придет
момент, когда придется заплатить сполна, причем цена может оказаться очень высокой.

35
Снова возвращаемся к истории. В результате трансформации священнослужения из
образа жизни в ритуал происходит замена непрерывного процесса созидания духовности
мистерией. Мистерия – обряд, целью которого является проникновение в тайну. Здесь
человек входит в определенное состояние и, благодаря этому, постигает «тонкий план»
реальности. Вместо приведения сознания человека в состояние максимально чистое, ми-
ролюбивое и гармоничное исключительно путем покаяния, прощения, смирения и любви,
происходит процесс мистической инициации. Поначалу мистерия содержала символиче-
ское возвращение к моменту сотворения мира и человека. Но со временем священное
растворилось в ритуале, осталась только форма, условный сюжет. Мистерия постепенно
теряет сакральное содержание и вырождается в формальный обряд. Таким образом, фор-
ма традиции заменяет саму традицию.
Не желая терять жизнеспособность, мистерия выходит на паперть, а затем на пло-
щадь и, превратившись в театр, постепенно теряет признаки священнодействия. Совре-
менный театрал в поиске утраченной духовности жаждет чтобы спектакль возвысился до
уровня священной мистерии, но случается это крайне редко. Причина же в том, что со-
временный театр стремится к восстановлению не возвышающей сакральности, а напря-
гающей магичности. Именно магический, а не сакральный материал дает театру возмож-
ность усилить воздействие на зрителя, а значит, добиться вожделенных успеха, славы и
популярности.
Далее. Происходит экстериоризация зла, его выход из потаенных уголков человече-
ской души во внешний мир. Когда-то человек знал, что зло существует только в нем. Но
в какой-то момент ему надоело постоянно искать порок только в себе. Благо, оправдание
помогла найти все та же логика, тем более, что безгрешие ближних так же не было оче-
видным. И тогда в собственном сознании человек преобразил зло в настойчиво иску-
шающих его злых существ. Для оправдания этой концепции была изобретена соответст-
вующая философия, суть которой состояла в том, что су-шествование зла, якобы, предо-
пределено Богом. В соответствии с классическим гнозисом зло является второй полови-
ной добра в мире, а потому без зла этот мир существовать не может. В итоге произошел
полный понятийный переворот. Руководствуясь гностическим мировоззрением человек
стал трактовать мифы не как аллегорическое описание его борьбы с его же собственными
пороками, а как битву «добрых людей с внешними силами зла». Наделив внешние суще-
ства ролью источников зла, он снял с себя ответственность за собственную порочность.
Рассматривая зло как внешнюю силу, человек получил возможность в случае потворст-
вования греху ссылаться на собственную слабость. А поскольку сила ему дается свыше,
то в случае поражения вины в нем, якобы, нет. Таким образом, собственная порочность и
ее реализация стали для человека не только оправданной неизбежностью, но и укрепили
его в мысли о собственных значимости и героизме в борьбе с внешним злом. И вот эта
борьба уже расценивается человеком не как обязанность перед Богом, не как путь спасе-
ния души, а как возможность прославиться благодаря собственным достоинствам. Он
растет в собственных глазах и постепенно в его сознании формируется крамольная, но
ужасно привлекательная, мысль о возможности прожить... без Бога. Но, как говорит Биб-
лия, «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» [Гал. 6:7].
На смену язычеству приходит философски обоснованное отрицание Бога – научный
атеизм и, как следствие, – коммунизм и фашизм. Духовность в человеке сокращается
почти до латентного состояния, но все же полностью исчезнуть она не может, как не мо-
жет исчезнуть связь человека с Творцом. Правда человек может на время забыть о Боге,
но Бог о человеке – никогда. Он всегда готов прийти на помощь, но откликается только
на зов искренний и смиренный. Бог говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услы-

36
шит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною»
[Отк. 3:20]. Но человек не открывает, слишком велико ослепление собственной горды-
ней. Вместо служения и любви он пытается создать собственные варианты духовности.
Например, мораль.
Мораль «железной эпохи»
Начнем с определения. Итак: мораль – это система социальных ценностей и пра-
вил поведения, регулирующих форму взаимоотношений и взаимодействия членов
определенного общества. Но мораль в одном обществе – одна, в другом – другая. И, во-
обще, у каждого своя мораль. Помните стихи детства о том, как спросила кроха: «Что та-
кое хорошо, и что такое плохо?». В подобных случаях отец, вместо урока любви и духов-
ности, учит, что не слушаться родителей – плохо, переходить улицу на красный свет –
плохо, грубить старшим – плохо и т. д. и т. п. В результате в сознании ребенка формиру-
ется рецептурный справочник добра и зла на все случаи жизни. Это и есть мораль.
Мораль – это искусственное регулирующее правило, закономерно возникающее там,
где исчезает духовность. А для тех, кто не хочет соблюдать моральные нормы, общество
создает юриспруденцию, которая достаточно убедительно предостерегает от нарушения
общепринятых правил. Для того чтобы осознать причину появления в священной исто-
рии юриспруденции, достаточно вспомнить, что классическим правом всех времен и на-
родов считается право римское. Могучая Римская империя создала классический право-
вой механизм компенсации бездуховности, который, тем не менее, оказался не в состоя-
нии спасти мораль, опирающуюся на общественный идеал – «хлеба и зрелищ».
Сегодня юриспруденция в каждом государстве своя и зависит от национального
менталитета, социальной организованности, экономического и культурного уровня раз-
вития общества. Тем не менее, несмотря на почти трехтысячелет-ний опыт, человечество
не создало идеального законодательства. Да и возможно ли оно в принципе? С точки зре-
ния экономики наиболее логичным было бы уничтожение всех преступников, а заодно и
всех аморальных элементов. Например, собрать их в закрытом помещении и запустить
туда газ «Циклон-Б». Пара минут – и проблема преступности решена! Туда же сума-
сшедших, стариков и больных. А то мы трудимся, создаем материальные блага, а они по-
требляют... Фашисты так и поступали - поэтому в III Рейхе исчезла преступность и пси-
хиатрические лечебницы. Но для нормального человека подобные методы решения соци-
альных проблем не только противоестественны, но рассматриваются как дичайшее из-
вращение. На рубеже тысячелетий международным сообществом права человека объяв-
лены важнее прав государства. Но даже сегодня одни говорят: «Давайте отменим смерт-
ную казнь, человек не имеет права убивать человека». Другие возражают: «Для того что-
бы содержать преступника до конца жизни, нужны средства, а где их взять?» Борьба в
человеке духовного и материального продолжается с переменным успехом.
В одном из своих фильмов режиссер Сергей Параджанов призывал: «Не тюрьмы
нужно строить, а храмы!» Но человечество глухо, оно продолжает совершенствовать
юриспруденцию, до бесконечности рассуждая на тему «права общества убить убийцу».
Обсуждается не обязанность общества воспитывать духовность, а право на законода-
тельно оправданное уничтожение преступившего закон.
Библия иного мнения: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» [Рим. 12:19]. Но
люди не слышат гласа Божьего. В итоге государство, призванное объединять людей, на
практике реализуя приоритет тюрьмы над храмом становится инструментом насилия.

37
Для существования государства нужен враг, причем не важно внутренний или внешний.
Наличие «врага», с одной стороны, консолидирует общество, с другой, оправдывает по-
вышение налогов, а за одно оправдывает контроль за инакомыслием. И вновь – насилие
вместо духовности. Когда же включились силы духовной дезинтеграции?
Век перелома
VI в. до н. э. стал веком тотального обвала монотеистической духовности.
Индия. Выделение из интегральной религии, пытающейся познать божественную
реальность, буддизма – пути сверхчеловека, отрицающего Бога.
Китай. Разделение интегральной мудрости на элитарный даосизм и профанное
конфуцианство, заменяющее духовность этикой, системой правил.
Греция. На смену мудрости орфиков и пифагорейцев приходит любомудрие – фило-
софия. А раз нет мудрости – нет и мудреца. Есть гурман-любитель мудрости, философ.
Таким образом любовь к мудрости заменяет саму мудрость.
Персия. Возникновение зурванитской ереси, утверждающей предопределенность и
равенство добра и зла, а значит равенство Бога и его противника.
Иудея. Вавилонский плен и письменная фиксация Торы. Показательно, что из Вави-
лонского плена избранный народ освободил царь Кир, последователь Авесты, испове-
дующий единого Бога.
Важен и тот факт, что с VI в. до н. э. начинается точное датирование истории.
Но что же Бог? Неужели Он тысячелетиями бесстрастно наблюдал за происходящим
на Земле? Но может ли любящий Отец быть бесстрастен по отношению к своим детям? В
течение всего существования человечества Бог посылал человеку Учителей и Пророков.
Был Заратуштра, принесший Авесту удивительно стройное и красивое знание о Боге, че-
ловеке и Космосе. Был Моисей пытавшийся с Божьей помощью привести избранный на-
род на землю обетованную. Были Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Много раз вра-
зумлял Бог избранных, и поощряя их, и укоряя, и наказывая. Но глас Божий так и не был
услышан. И тогда настали последние времена и к людям пришел сам Бог, дабы в послед-
ний раз вразумить неразумных. Христос указал Путь, Истину и Жизнь, но главное – ве-
личием подвига Голгофы, Он утвердил силу любви, побеждающую смерть, указал способ
обуздания греха, воцарившегося в мире накануне Высшего Суда и конца времен.
На протяжении всей истории человечества к людям приходили Учителя, а за ними
лжеучителя, искажавшие учение Учителей. Человек всегда имел право и возможность
выбора, право и возможность увидеть истину, сравнить истину с искажением и, в конеч-
ном счете, призвав Бога в помощь, выйти на прямой путь. Срок окончания Бытия челове-
ку неизвестен, да и, по большому счету, не важен. Важно – спасение души каждого после
смерти тела. Если человек верит только в смертное, значит, своей верой он обрекает на
смерть собственную душу. Если же вера человека достойна его, если Господом в его соз-
нании становится Бог, то и душа человека спасается от смерти через его веру. Несмотря
на вопиющую порочность нашего современника, Божья Любовь оставляет ему шанс спа-
сения, даже за секунду до смерти, потому что любовь иначе не может. И даже тогда, ко-
гда мы закрываем глаза на собственные грехи, в очередной раз предавая Его, Он сохраня-
ет терпение и любовь к своим неразумным детям. «Если мы неверны, Он пребывает ве-
рен, ибо Себя отречься не может» [2-е Тимофея. 2:13].

38
Глава 3. ГЛАВНОЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Духовные парадоксы приводят к мысли, что существует логика высшая, не уклады-
вающаяся в рамки научных представлений и житейского опыта. Основной ее особенно-
стью является сфера аргументации – ответ на любой вопрос она ищет не столько в разу-
ме, сколько в сердце человека. Но ведь принято считать, что, в отличие от разума, сердце
субъективно, а потому его аргументы по достоверности значительно уступают дискур-
сивной логике. С точки зрения обывателя не отягощенного поиском смысла жизни все
обстоит именно так. Но почему-то даже самый «заземленный» обыватель хоть раз в жиз-
ни переживает состояние предчувствия чуда, чуда внутреннего преображения. Но откуда
оно приходит и почему так трепетно, болезненно и возвышено его ожидание? Для того
чтобы понять масштаб и суть вопроса возвратимся на 2000 лет назад в Ближневосточный
регион, называемый Иудея, а точнее – в маленький городок Назарет.
Пророки и свидетельства
В те времена в сердцах и умах народов юго-восточной части Средиземноморья зре-
ло предчувствие скорого прихода мессии, Спасителя человечества. Необыкновенные
свидетельства тех давних событий обнаруживаются до сих пор и в Европе. Недавно в ок-
рестностях Неаполя был найден каменный перстень с гравировкой следующего содержа-
ния: сидящая женщина с младенцем на руках, за ее спиной стоит мужчина, перед ними
склонились в поклоне три старца и в зените сияет звезда. Время изготовления кольца –
ориентировочно VII в. до н. э.
Великий пророк маздеизма Заратуштра утверждал, что после него придут три Са-
ошьянта – спасители человечества, и последний будет Величайшим. Фактически так и
произошло: последним был Христос. Согласно предания библейские волхвы, приветст-
вовшие рождение Христа, свидетельствовали об исполнении этого пророчества. Таким
образом, в момент Рождества Христова мировой эзотеризм разделился на два потока:
один больший, продолжал «строить Вавилонскую башню», другой малочисленный, по-
клонился Христу.
Из 37 книг Ветхого Завета 17 – пророческие и содержат около 300 упоминаний о
признаках прихода Спасителя с описанием признаков Его истинности. Вероятность слу-
чайного совпадения этих признаков ничтожно мала. Новозаветные свидетельства под-
тверждают, что Иисус из Назарета соответствовал им полностью. Более того, Он посту-
пал так, как говорилось в древнейших пророчествах, и требовал того же от своих учени-
ков.
Для сомневающихся в исторической достоверности содержания Евангелий, хоте-
лось бы привести мнения людей от христианства далеких, а иногда даже ему враждеб-
ных. В основном, конечно же, речь идет о римлянах, так как во времена Христа именно
они были главными летописцами Средиземноморского региона.
Иосиф Флавий в «Иудейской археологии» писал: «Появляется около этого времени
Иисус, человек мудрый, если его должно называть человеком. Он творил чудеса, учил
тех, кто с радостью приемлют истину, и увлек за собой многих иудеев и многих из элли-
нов. Это был Христос. И после того, как Пилат по доносу старейшин нашего народа при-
судил его к распятию, те, которые вначале его полюбили, не перестали его (чтить), ибо
он им явился на третий день (после смерти) снова живым, согласно предсказаниям боже-

39
ственных пророков, предвестивших как это (чудо), так и многое другое относительно не-
го, достойное удивления. Еще поныне не прекратилась секта христиан, названных так по
его имени» [13.14]. Эти слова написаны почти по следам евангельских событий (ориен-
тировочно в 70 г. н. э.). Иосиф Флавий с тех времен и по сегодняшний день считается од-
ним из самых авторитетных историков древнего Рима, но в то же время – знатоком иу-
дейских правил и обычаев, так как по происхождению был евреем, принявшим римское
подданство. Есть упоминание о Христе и в его «Истории иудейских войн»: «Тогда поя-
вился один человек, если его можно назвать человеком. Его природа и внешний вид были
человеческими, но его появление было сверхчеловеческое. Он делал чудеса посредством
невидимой силы. Одни говорили, что это наш первый законодатель, воскресший из мерт-
вых и творящий много исцелений и чудес. Другие думали, что он был послан Богом»
[13.18].
А вот свидетельство Гайа Светония Транквилла, автора и ныне популярной книги
«Жизнь 12 цезарей»: «В числе этих событий указано два, на которых нам следует остано-
виться. Первое имело место в царствование императора Клавдия и отмечено следующим
образом: «Иудеев, под влиянием Христа упорно волновавшихся, он изгнал из Рима»
[13.29].
Тацит по этому поводу отмечает в своих «Анналах»: «Но ни помощь, оказанная (по-
сланными Нероном) людьми, ни щедроты самого Кесаря, ни религиозные церемонии не
могли остановить позорных (для Нерона) слухов о том, что пожар возник по его приказа-
нию, и вот, чтобы рассеять эти слухи, Нерон объявил виновниками пожара так называе-
мых христиан, возбуждавших своими пороками общую к себе ненависть, и предал их
изысканным карам. Тот, от которого произошло это название, – Христос, был при импе-
раторе Тиберии предан смерти. Временно (после этого) подавленное пагубное суеверие
стало снова распространяться, и не только по Иудее, где оно возникло, но и в самом Ри-
ме, где самые возмутительные и постыдные заблуждения, приносимые отовсюду, встре-
чают горячих поклонников» [13.25]. Как истинный римлянин, почитающий императора
богом, Тацит не мог смириться с «варварским» суеверием противоречащим элементар-
ной логике и здравому смыслу.
Стремительность экономического и политического развития не позволила Великому
Риму спокойно и органично сформировать собственную оригинальную духовную тради-
цию, а потому пантеон богов он заимствовал у греков, сменив лишь имена – Зевса на
Юпитера, Хроноса на Сатурна, Афродиту на Венеру и т. п. В то же время римляне, как
нация молодая и динамично развивающаяся, бесспорно имели и собственные достиже-
ния. Римские полководцы сказали веское слово в совершенствовании военного искусства
и фортификации, строители внедрили новые принципы использования арочных конст-
рукций, римское право легло в основу мировой теории и практики юриспруденции. А вот
духовности римлянам явно не хватало. Держать огромную империю в повиновении было
невероятно сложно. Для этого требовался определенный либерализм и веротерпимость –
эффективность принципа «разделяй и властвуй» римляне знали прекрасно. Поэтому по-
коренным народам они позволяли исповедовать религию предков при условии признания
верховенства Рима и Кесаря во всех светских вопросах да исправной уплаты податей.
Смириться с фактом религиозной автономии далеких провинций прагматичным
римлянам было не сложно. Однако многих римских аристократов и интеллектуалов воз-
мущало либеральное отношение к религиям варваров в самом Риме. Вечный город, по-
добно Вавилону, был одержим всеми пороками, какие только может представить чело-
век. Для того, чтобы в этом убедиться, достаточно ознакомиться с вышеуказанной книгой

40
того же Светония. Христиане бросали вызов Риму и римскому образу жизни уже самим
фактом своего существования. Праведник всегда вызывает лютую ненависть грешников,
потому что даже без упреков и обличений, на его фоне грешник чувствует собственную
порочность особенно остро. «Мерзость для праведников – человек неправедный, и мер-
зость для нечестивого – идущий прямым путем» [Пр. 29:27]. Тем не менее, среди христи-
ан было немало представителей римской элиты, которые вопреки логике Тацита раздава-
ли свое имущество и шли за апостолами Христа. И это воспринималось римлянами, как
особая дерзость и вопиющий цинизм, как вызов общественным ценностям и морали рим-
ской империи. А потому казни и пытки, которым подвергали христиан власти, у местного
населения особого сочувствия не вызывали. В биографии Нерона Тацит вспоминает:
«Были подвергнуты мукам христиане - люди, исповедующие новое и зловредное суеве-
рие» [13.31].
Явная предвзятость в отношении к христианам, но вместе с тем и плохо скрываемое
удивление их духовной стойкостью сквозит в словах Лукиана: «Эти безумцы убеждены,
что они бессмертны, что будут жить вечно. Поэтому они презирают смерть и идут на нее
добровольно. Их первый законодатель им внушил, что все они друг для друга братья с
тех пор, как они отреклись от эллинских богов. Они обожают своего распятого мудреца и
живут по его закону. Они с презрением смотрят на земные блага и считают их общим
достоянием. Но это учение ни на чем не основано. Достаточно какому-нибудь обманщи-
ку, желающему использовать положение, прийти к ним (и объявить себя христианином),
чтобы сразу разбогатеть, что нисколько не мешает ему смеяться в глаза этим простакам»
[13.40].
Как человек образованный, Лукиан подчеркивает очевидную наивность, а значит,
экономическую и политическую бессмысленность следования христианским принципам.
Но именно этот фактор раскрывает Голгофу и ее последствия, как величайший парадокс
мировой истории. Именно экономическая и политическая нелепость Голгофы является
одним из самых веских аргументов подтверждающих реальность и истинность Иисуса
Христа. Даже память об этом событии с точки зрения прагматической человеческой ло-
гики абсурдна, нелепа, а потому должна была раствориться еще не сформировавшись. И
несмотря на это, сегодня христиан в мире около 2,5 млрд., причем число их увеличивает-
ся из года в год вопреки достижениям НТР, популярности оккультизма и неувядающей
моде на «псевдовосток». Казалось бы, технический век, торжество науки, попытки вне-
дрения синтетических философий, масса эффектных «эзотерических» подделок. И тем не
менее количество приверженцев древней Библии неуклонно растет. Ни одна мировая ре-
лигия в истории человечества не имела и не имеет такого количества последователей.
Торжествует именно христианство, пусть толкуемое на разные лады, пусть оскверненное
ошибками прошлого, пусть раздираемое конфессиональными противоречиями, но хри-
стианство. В чем причина? Попытаемся вернуться к его истокам, и проанализировать их
по возможности объективно.
Накануне
Что же представлял собой Ближневосточный регион с точки зрения доминирующих
духовных тенденций и традиций накануне прихода Христа? В то время здесь сосущест-
вовали три основных течения, иногда пересекаясь, иногда полемизируя, иногда сотруд-
ничая: эллинистический прагматизм, вавилонский оккультизм и ортодоксальный иуда-
изм. Кратко охарактеризуем каждое.
Эллинистическое влияние в Средиземноморье было весьма значительным. Во-

41
первых, потому, что доминирующая нация, римляне, заимствовали у греков пантеон бо-
гов. Во-вторых, греки, являясь родоначальниками классической
философии, слыли эталоном образованности и высоты интеллекта. В то же время
прагматизация значительно снизила планку духовности греческой философской мысли.
Кроме того, в предверии новой эпохи здесь проявлялись весьма противоречивые тенден-
ции и в политике, и в философии, и в социальной психологии. Приведем некоторые из
них:
— проникновение персидских и сирийских религий, в чем-то созвучных интеллек-
туальным традициям Греции;
— демократизация общества и, как следствие этого, падение интереса к точным
наукам;
— повышенный интерес к мистике, возрождение мистерий;
— утверждение индивидуализма, повышенный интерес к персоне, поиск способа
выделиться среди себе подобных;
— возвышение представлений о Боге от язычества к монотеизму;
— попытка осознания Абсолюта в его материальных проявлениях;
— противопоставление Бога и мира, духа и тела, создание всевозможных умозри-
тельных философских систем, неуклюже пытающихся объяснить факт создания светлым
и чистым Богом мира, где существует, а иногда и торжествует зло;
— утверждение необходимости спасения духа от плоти, а значит и необходимости
Спасителя;
— возникновение концепции спасения, предусматривающей:
а) спасение как цель жизни человека;
б) утверждение постепенности спасения;
в) познание пути спасения через гнозис.
Именно в гнозисе видели греки источник истинной мудрости. Гностицизм как по-
пытка богопознания разумом, родился в период походов Александра Македонского на
Восток, благодаря чему соединились греческая философия и вавилонский оккультизм.
Именно он в дальнейшем стал теоретической основой явления, противостоявшего хри-
стианству во все времена его существования.
Ортодоксальный иудаизм того времени отличался тремя основными признаками.
Прежде всего, правоверные иудеи, как впрочем и сегодня, были убеждены в неизменной
и вечной своей богоизбранности, а значит, элитарности среди других народов. В конце
концов это закономерно привело к духовному самоуспокоению, затем к катастрофе и
рассеянию. Во-вторых, иудеи рассматривали ожидаемого мессию не как Спасителя чело-
вечества, а как подателя обешанных благ для избранного народа. В-третьих, духовная
жизнь иудейской духовной элиты вошла в явное противоречие с основными положения-
ми классического иудаизма, о чем говорится в Новом Завете: упоминания о фарисеях,
саддукеях и книжниках, имена которых воспринимаются христианами как нарицатель-
ные, и характеризующие формальный и корыстный подход к вопросам веры.

42
Исполнение пророчеств
Итак, хроника событий коренным образом изменивших ход священной истории че-
ловечества. В семье плотника Иосифа и его жены Марии в результате непорочного зача-
тия рождается младенец, нарекаемый Иисусом. Еще в детском возрасте Он умен не по
годам. Библия повествует о празднике Пасхи в Иерусалиме, где Он затерялся в толпе, но
родители нашли Его через три дня в храме в окружении учителей, которые внимали Его
словам, удивляясь недетской мудрости 12-летнего мальчика. «Иисус же преуспевал в
премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» [Лука. 2:52]. После этого случая
до крещения упоминания об Иисусе в евангельских источниках отсутствуют. Но где же
Он провел эти 18 лет?
Задавая этот вопрос необходимо учесть следующее: если мы хотим разобраться в
истинном содержании Священного Писания, то должны прежде всего понять, что Новый
Завет – не историческая книга, задача которой беспристрастное и полное описание фак-
тов и событий. Цель Нового Завета одна – указать ищущим и верующим путь к спасе-
нию. Поэтому здесь упоминаются только те факты, которые, безусловно, важны для всех
последующих поколений именно с этой точки зрения. А потому даже сама постановка
вопроса о том, где Иисус провел время с 12 до 30 лет уводит от сути христианства, сти-
мулирует праздное любопытство и тем самым снижает уровень понимания событий свя-
щенной истории. Также абсолютно недопустимо сравнивать чудесные деяния Христа с
возможностями обычного человека, обладающего паранормальными способностями.
Всякая попытка приписать Христу йоговскую практику, якобы приобретенную в Его пу-
тешествиях по Востоку, ссылаясь на Его хождение по воде и чудесные исцеления, есть
стремление унизить Христа до уровня человека, пусть даже обладающего выдающимися
паранормальными способностями. Сотворенные Им чудеса имели исключительно Боже-
ственную природу и должны рассматриваться только в сакральном контексте.
В 30-летнем возрасте Иисус принимает крещение от Иоанна. Закономерно возника-
ет вопрос: если крещение есть акт телесного и духовного очищения, а Христос был без-
грешен, то зачем ему креститься? Христос, по Его же словам, есть Путь, а Путь с точки
зрения сакральной символики означает пример. Поэтому крестясь, Он подавал пример
всем идущим за Ним. В Евангелии указано, что после крещения Христос ушел в пустыню
на 40 дней поста и к концу взалкал. Его плоть ослабела и в момент этой слабости присту-
пил к нему дьявол. Стал бы сатана искушать Иисуса, если бы осознавал полную невоз-
можность получения желаемого результата? Если бы Иисус не имел плоти, то не было бы
и искушения по плоти. И какова была бы цена Его подвига, если бы Его плоть не испы-
тывала страданий и сомнений? Подвергаясь искушению, Он учит нас: там, где есть
плоть, всегда есть слабость, но есть и способ ее преодоления – обращение к Богу. Только
чистая, безгрешная плоть способна противостоять искушению, поэтому там, где есть
плоть, требуется ее очищение. Крещение, видимо, следует рассматривать на двух уров-
нях: крещение водой, это символическое очищение тела, крещение Духом Святым –
очищение души, подчинение ее высшему идеалу, т. е. Богу и, как следствие, обретение
благодати.
Итак, в 30-летнем возрасте Христос принимает крещение и приступает к исполне-
нию своей миссии – привлекая народ чудесами и исцелениями проповедует Слово Бо-
жие. Он учит идущих за Ним и кульминацией этого процесса является Нагорная пропо-
ведь [Матфей. 5:6,7], в которой последовательно и точно выражена суть христианского
учения. Не системы правил, а именно учения, указывающего единственный истинный
путь спасения души человеческой в последние времена. Около 3-х лет Христос путеше-

43
ствует в сопровождении учеников, проповедуя и совершая чудеса.
В преддверии грозных событий Он предсказывает свое распятие. На «Тайной вече-
ре» Иисус утверждает таинство причастия вином и хлебом, символический смысл кото-
рого до сих пор в полной мере непостижим как теологами, так и философами. Не претен-
дуя на истину в последней инстанции, предположим, что в результате этого таинства ду-
ша человека становится сопричастной Божьей воле и Божьим намерениям. Здесь вино,
является символом крови, пролитой Сыном Божьим на Его земном пути. Когда мы ду-
ховно соприкасаемся со страданиями и крестным путем Христа, это и есть Причащение
Его крови, Его Душе. Хлеб же, как символ тела Христова, подразумевает духовную пи-
щу, которую Господь дает просящему: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» [Мат-
фей. 6:11]. Думаю, что эти слова молитвы «Отче наш» являются просьбой к Отцу Небес-
ному дать нам Христову силу и стойкость в вере, дабы не ослабеть и удоетоится Его вто-
рого пришествия. Только тот, кто принимает Христа, как своего Господа и Спасителя,
понимает о чем говорил Иисус: «Я есмь хлеб, сшедший с небес» [Иоан. 6:41]. Когда хри-
стианин прикасается к вину и хлебу в контексте происшедших событий, он сопричащает-
ся земному пути Христа и телу Его неземной силы.
Там же, на «Тайной вечере» Христос предсказывает предательство Иуды и три от-
речения Петра, явившегося прообразом христовой церкви. «И Я говорю тебе: ты – Петр,
и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» [Матфей. 16:18]. Но и
по поводу Петра Он не питал иллюзий, зная, что человек слаб. Можно предположить, что
предсказание Христом тройного отречения Петра, вероятно, было пророчеством о трое-
кратной потере Церковью своего единства. Первым «отречением» можно считать раскол
Церкви на Западную и Восточную. С тех пор каждая отстаивает свою истинность по
сравнению с другой, называя оппонентов «отпавшими от стада овцами». Второе «отрече-
ние» ознаменовалось появлением протестантства. Вместо очищения Церкви изнутри,
возникло еще одно ее ответвление. Трудно сказать, с чем именно будет (или было) связа-
но третье «отречение», но важно, что Иисус еще до создания церкви знал, что это про-
изойдет. И все же Его Церковь непобедима и бессмертна, потому что живет не в руко-
творных храмах, а в сердцах верующих.
Накануне главных событий Иисус молится Отцу Небесному в Гефсиманском саду,
но ученики Его, несмотря на троекратное предупреждение о необходимости бодрствова-
ния, теряют бдительность и засыпают.
Хронология Голгофы. Четверг. Иуда приводит стражу. Иисус, дабы исполнилось
пророчество, останавливает сопротивление Петра и отдается в руки властей. Его ведут на
суд к первосвященнику Каиафе и там задают главный вопрос, от ответа на который зави-
сит Его жизнь: «Кто ты?». И Он, словами Каиафы подтверждает, что Он есть Сын Божий,
то есть Христос. За это Его обвиняют в богохульстве, осуждают на смерть и предают в
руки римского прокуратора, имевшего исключительное право принимать окончательное
решение и исполнять приговор. Ученики, испугавшись, оставили Учителя и даже Петр
убоявшись смерти, трижды отрекается от Него. Иуда пытается вернуть полученные за
предательство деньги, но их не принимают. Он бросает монеты в храме и кончает жизнь
самоубийством.
Иисуса ведут к Пилату, который беседует с Ним и после разговора, содержание ко-
торого неизвестно, почему-то всячески старается спасти Христа. В те времена существо-
вал обычай в честь Пасхи отпускать по просьбе народа одного из осужденных на смерть.
Несмотря на все старания Пилата, фанатично настроенная толпа, требует распять именно
Иисуса. В итоге отпускают разбойника Варраву. Пилат умывает руки, тем снимая с себя

44
ответственность за все, что должно произойти. Иисуса же, надев на Его чело терновый
венец, ведут в преторию на поругание стражи, так как по традиции преступник должен
перед смертью подвергнуться унижению.
Чудо Голгофы
Пятница. Иисуса Христа распинают на Голгофе. В те времена распятие было одной
из самых жестоких казней. Ужас ее состоял не в том, что человек испытывал боль от
гвоздей, которыми был прибит к Т-образной конструкции, а в том, что поза, которую
распинаемый принимает на кресте, приводит к постепенному отеку легких. Распятый на-
чинает задыхаться, а затем медленно и мучительно умирает. Человеческая плоть слаба и
тело могло оборваться, а потому стремясь ускорить казнь и облегчить муки осужденного,
не только прибивали его за руки, но и привязывали запястья. В этом случае тело опуска-
лось под собственным весом и в течение полутора часов человек умирал. Если хотели
усилить мучения, то под ноги ставили подставку, а ступни прибивали к кресту. Это про-
длевало страдания на сутки и дольше, делая смерть непередаваемо ужасной. Иисуса каз-
нили именно таким образом, укрепив ноги, прибив ступни и ладони. Однако Его крест-
ные муки длились недолго – около 9 часов вечера Он испустил дух.
Любые попытки современных «толкователей» утверждать, что, якобы, Он Сам ос-
тановил биение сердца и этим прекратил свои мучения – полная профанация, причем
профанация определенно сатанинская. Добровольно принимая распятие Иисус должен
был показать всему миру, всем будущим поколениям, какую силу дает человеку Любовь.
Голгофа прокладывала Путь идущим за Ним, а потому Он должен был претерпеть все
мучения без малейшего послабления, ибо только в этом случае Его жертва обретала
смысл. Иисус Христос страдал на кресте как страдал бы на Его месте любой человек, но
сила Его заключалась в способности претерпеть любые страдания из любви к людям и
ради их спасения. Он должен был пройти весь Путь до конца и Он прошел, потому, что
знал во имя чего страдал.
Ученики оставили Христа, потому что не могли поверить в то, что Сын Божий ос-
тавлен Отцом в момент мучений и смерти. Им казалось, что Иисус вдруг сойдет с креста,
этим подтвердит Свое мессианство, а затем возглавит борьбу иудеев против римского
владычества, восстановит храм и воссядет на престол Вечного Царства. А тут происходит
нечто совершенно невообразимое: Его казнят и Он не сопротивляется! Логически объяс-
нить подобное поведение Учителя ученики не могли, а сакральный смысл происходящего
для них до времени был закрыт. Поэтому на Голгофе во время казни присутствует только
Иоанн, две Марии и мать Христа. Может быть, именно поэтому из 11 верных учеников
только Иоанн умер естественной смертью. Смерть же остальных была мученической, хо-
тя и добровольной.
Богатый гражданин, член городского совета Иосиф из Аримафеи (предположитель-
но тайный последователь Христа) просит отдать ему тело казненного для погребения в
новом фамильном гробе. В Иерусалиме климат сухой, поэтому процесс разложения тела
после смерти в результате незначительной обработки переходит в процесс естественной
мумификации. Богатые иудеи хоронили своих родственников в карстовых пещерах, рас-
положенных под городом и называемых гробами. Покойников заворачивали в пропитан-
ные специальным составом пелены и укладывали в нишах выдолбленных в стене. Иосиф
просит Пилата отдать ему тело Христа для погребения в подобном фамильном склепе.
Для подтверждения факта смерти бок Его пронзают копьем, и после освидетельствования
врачом тело, с согласия властей, отдают Иосифу. Он же заворачивает Его в плащаницу и

45
укладывает в нишу, а вход закрывает большим камнем. Зная предсказание Христа о Его
воскресении на третий день, дабы тело не похитили, инсценируя чудо воскресения, по
требованию синедриона – духовного суда Иерусалима – возле гроба выставляется круг-
лосуточная охрана. Суббота проходит в ожидании.
На утро следующего дня пришедшие к гробу две Марии находят его пустым, а си-
дящий на отваленном камне Ангел Господен сообщает им о воскресении Христа. Со-
гласно апокрифическим источникам, около 200 жителей Иерусалима пришли к гробу, да-
бы удостовериться в исполнении предсказанного Иисусом. А вдруг чудо произойдет! В
указанное время раздался гром, камень отвалился, лучь света пронзил пространство и
светящаяся фигура как бы сотканная из света устремилась по нему ввысь. Раздался гром
и тьма упала на «вечный город».
Но воскресение не было единственным чудом, обе-шанным Христом. В течение 40
дней после происшедшего Он явился более чем 500 свидетелям. Он явился и Фоме, кото-
рый не верил в воскресение Учителя до тех пор, пока Христос не предложил ему вложить
пальцы в Свои раны и убедиться, что тело Его таково, каким было при земной жизни. Все
Его предсказания исполняются в точности и через 40 дней Он возносится.
После этого события начинается истовая проповедь учения Христа Его учениками.
С момента Богоявления их вера обретает такую силу, что они готовы на любые жертвы
во Имя Его. В день Пятидесятницы рождается Апостольская Церковь и начинается несе-
ние Слова Божьего всем народам Земли.
Вызов пороку
Популярность христианства стремительно растет. Ученики, свидетели воскресения
и вознесения Христа, несмотря на преследования властей, несут Благую Весть всем на-
родам Средиземноморья. Все они, кроме Иоанна, за свою веру принимают мученическую
смерть. Человек так устроен, что никогда добровольно не пойдет на гибель, не будучи
уверенным в истинности и высшей ценности того, ради чего он это делает. Для святых
апостолов воскресение Христа было фактом очевидным, а потому их вера была самой
сильной в истории христианства. Имея верное свидетельство Голгофы они шли на смерть
без страха, воодушевляя своим примером многих. Их жертва не была ни фанатичной, ни
слепой. Но она стала безусловным вызовом настоящей и будущей порочности человече-
ства, вызовом тем «маленьким» слабостям, которые, перерастая в большие грехи, пре-
вращают нас в животных; высококультурных, высокоинтеллектуальных, цивилизован-
ных животных.
Начинаются гонения на христиан: при Нероне уничтожают 5~6 тыс., при Домини-
циане – около 40 тыс., при Трояне – около 80 тыс. Но количество истинно верующих не-
уклонно возрастало и возрастает по сей день.
Интересный пример духовной стойкости первых христиан описан известным исто-
риком Львом Николаевичем Гумилевым: «Случилось, например, в Галлии восстание ба-
гаудов (так называли повстанцев, боровшихся против римских латифундиалов), и надо
было послать хорошие войска на подавление этого восстания. Восстание было не христи-
анским по существу, но какая-то часть этих багаудов или их вождей были христиане. А
может быть, и не были, а про них только слух прошел, что они христиане, которые уби-
вают своих помещиков-язычников, что они действительно делали. В 268 г. против них
направили для подавления один из самых лучших и дисциплинированных легионов им-
перии – десятый фиванский легион. Те приехали в Галлию и вдруг узнают, что их посы-

46
лают против единоверцев. Они отказались.
Восстания в римской армии в то время были постоянно, легионы восставали запро-
сто, а в легионе 40 тыс. чело-i век вместе с обслугой. Но эти не восстали! Просто 40 тыс.
человек отказались подчиниться начальству, и они знали, что за то полагается казнь че-
рез десятого – децимация. Они положили копья, мечи и сказали: «Воевать не будем!». Ну
что ж? Через десятого – выйди, выйди, выйди... и отрубают голову. «Пойдете воевать?» –
«Не пойдем!». Еще раз через десятого... и еще раз! Весь легион без сопротивления дал
себя перебить. Они сохранили воинскую присягу, они дали слово не изменять и сдержали
слово, но не против своей совести. Совесть была для них выше долга. Есть такой церков-
ный праздник «Сорок тысяч мучеников» – это память о десятом фиванском легионе»
[25.53-54]. Подобные факты потрясают не силой мужества или верности долгу, а силой
веры.
С точки зрения логики, любой, кроме сакрального, поступок Христа и все что по-
следовало за ним – полный абсурд. Если исходить из политических, экономических, на-
ционально-освободительных, моральных и любых других мотивов, кроме сакрального,
Иисуса из Назарета современники и потомки должны были забыть в течение максимум
одного поколения. И до распятия Христа, и после история называет имена многих пре-
тендентов на мессианство и, следовательно, на лидерство в иудейской истории. Иуда Га-
лилеянин (6 г. н. э.), лидер зелотов – борцов против римского владычества, сторонник
индивидуального террора – убит. Февда (44–46 г. н. э.) призывал к восстанию против
римлян – казнен. «Безымянный мессия» (52 г. н. э.) призывал к походу на Иерусалим –
сбежал. В истории Иудеи ложных и истинных героев было множество, все они пользова-
лись при жизни большой популярностью в народе, как носители идеи освобождения от
римского владычества, но ни один из них не вошел в историю священную.
Иисус не призывал к столь популярной в то время национально-освободительной
борьбе. Наоборот – Он проповедовал смирение. Он учил любить даже своих врагов] И
все же, несмотря на абсурдность с точки зрения житейской логики, христианство содер-
жало то, что делало его более жизнеспособным, чем любые философские или морально-
этические системы прошлого, настоящего или будущего. Если осознать главные принци-
пы христианства, изложенные в Новом Завете, то становится очевидным, что за 2 тыс.
лет после прихода Христа не возникло ни одного учения, ни одной религии, ни одного
пророчества, которые привнесли бы в мировую сакральную мысль хоть что-нибудь
принципиально новое. Мало того, Библия дает ответы практически на все самые сокро-
венные вопросы, которые волновали человека за всю историю человечества.
Наш современник часто ищет «современную» религию хотя, безусловно, глупо и
бессмысленно для решения вечных вопросов искать модные ответы. Само слово «совре-
менный» означает – имеющий отношение к нашему времени. Но, когда мы пытаемся
разрешить проблему жизни и смерти, стоит ли искать ответ в том, что с течением време-
ни изменяется?
Размышления о сути
В чем же сущность христианства, в чем его главный смысл? Подчеркивая субъек-
тивность предлагаемой точки зрения, рассмотрим следующую авторскую версию. До
прихода Христа духовное самосознание человека строилось прежде всего на принципе
фатальности судьбы, системе запретов и необходимости отработки правильного поведе-
ния. В частности, об этом повествует первая часть Библии посвященная взаимоотноше-

47
ниям Бога с избранным народом и называемая христианами Ветхим Заветом. Сначала Бог
испытывал человечество в лице Адама и Евы, затем – избранный народ. Но к концу вре-
мен, в связи с наростанием индивидуализации и разобщенности возникла необходимость
в убедительном послании, адресованном каждому человеку персонально. Иисус Христос
своим учением и примером Голгофы обращается не к человечеству в целом, а к каждому
отдельному человеку. Коллективное спасение возможно только для Церкви Христовой,
принадлежность к которой определяет ее глава – Христос. Но всеобщая праведность в
масштабах не только человечества, но и какого-то отдельного народа невозможна в
принципе, а значит, внецерковного коллективного спасения быть не может.
Но почему Господь для реализации столь масштабного замысла избрал именно иу-
деев – небольшой, малозаметный народ, проживавший в довольно сложных природных и
этнографических условиях? Подробное знакомство с Ветхим Заветом дает основание
предполагать, что в случае следования избранного народа по пути, указанному Господом,
человечество получило бы пример того, как малый народ, живущий по заповедям Божь-
им может стать великим. К сожалению, этого не произошло. Избранный народ оказался
строптивым или, как говорил Моисей, «жестоковыйным». Видимо, именно этим объяс-
няется жесткость Закона, данного Богом своим избранникам, так и не оценившим в пол-
ной мере Божьего Дара.
Закон иудаизма, изложенный в Ветхом Завете, основан прежде всего на запрещении:
«не убий», «не укради», «не прелюбодействуй»... Кроме основных заповедей даются
подробнейшие инструкции на все случаи жизни и количество этих правил огромно. Хри-
стос же приносит всего две заповеди, которые по сути вбирают в себя все – и закон, и
мудрость пророков. Эти две заповеди утверждают единственную истинную ценность в
жизни каждого человека – Любовь, любовь к Богу и любовь к ближнему. Все связанное с
Любовью - гармония, счастье, красота - содержит высший божественный смысл. Цен-
ность любви очевидна и неоспорима, но нет такого человека, который бы мог точно и ис-
черпывающе определить любовь в терминах и понятиях материального мира. Можно
лишь констатировать, что состояние это не имеет равноценных аналогов и делает челове-
ка по-настоящему цельным и счастливым. Мало того, если любовь становится высшей
ценностью жизни, любящий обретает критерий оценки всего, с чем сталкивается: любого
человека, любого явления, любой информации. Если в ней присутствует любовь, значит
она от Бога и эта информация истинна. Если в ней нет любви, значит она второстепенна
или искажена. Причем речь идет не о присутствии слова «любовь», а о реальной любви,
пронизывающей намерения и поступки, мобилизующей душу и выпрямляющей судьбу.
В 60-х годах прошлого века писатель Феликс Кривин написал сказку, основанную
на мифе о Прокрусте, разбойнике, который стремился втиснуть людей в изобретенное им
ложе. Тех, кто был длиннее этого ложа, он укорачивал, кто был короче – вытягивал. Ко-
гда Прокруста поймали и привели на суд, он сказал, что не хотел ничего дурного, а всего
лишь пытался каждого человека приблизить к своему идеалу. То есть калечил и убивал
из ... любви к людям! Это и есть «любовь» без Христа.
Есть слова любви, а есть дела любви, без которых слова остаются словами. Любовь
активная, действенная, сочувствующая и сострадающая является основой и сутью хри-
стианства. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» [Ио-
анн. 14:6]. Эти три слова объясняют значение Христа в жизни каждого верующего: Хри-
стос, как Путь – есть Путь милости во имя любви; идущий этим Путем, начинает пони-
мать отличие правды рожденной собственной верой от Истины, источником которой яв-
ляется Христос, и только причастившийся Истине обретает Жизнь.

48
Истина бескомпромиссна. Она свидетельствует о том, что настоящая смерть есть не
разложение нашего тела, а разложение нашего духа. Когда душу свою человек отождест-
вляет или починяет своему телу, она умирает и разлагается вместе с ним. Когда же душа,
преисполняясь любовью, подчиняется духу, то обретает жизнь вечную. Христианский
Путь, как и всякий иной, требует служения. Христианское служение – это подчинение
своих намерений и поступков милосердию и любви, как высшему и единственному идеа-
лу. Для человека, идущего по Пути указанного Христом, богослужение не ритуал, не ра-
зовый акт исполняемый в определенное время и в определенном месте, а образ жизни.
Путь этот труден и никто, кроме Бога, не может оценить его правильность и достижений
идущего. Но тот, кто становится на него уже не ищет другого.
Христос не оставил после себя ничего вещественного и это не случайно. Он катего-
рически подчинил плоть духу – Его плоть была распята на кресте, а затем нетленной воз-
несена к Богу. Он не оставил потомкам ничего материального, так как любая вещь, свя-
занная с Ним могла стать фетишем, кумиром. Тем не менее сатанинские силы были бро-
шены в бой за души человеческие, дабы унизить и профанировать вечное. В истории че-
ловечества периодически появлялись «подлинные» вещи Иисуса Христа. Ну а как же ис-
тория с Туринской плащаницей? Не в нее ли завернули Его при захоронении? Вопрос ос-
танется открытым до тех пор, пока мы не сформулируем вопрос более важный: «Может
ли вещь претендовать на святость?». Ответ содержится в Библии, которая учит: «Бог есть
Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» [Иоанн. 4:24].
Шло время и ученики Его начали описывать события, предшествовавшие и после-
довавшие за Голгофой. Все написанное евангелистами богодухновенно, т. е. создано под
контролем Святого Духа. Параллельно инфернальными силами создавались подделки,
претендующие на равенство со Священным Писанием, но искажающие его идеи и суть. А
потому состоялась канонизация – собирание богодухновенных произведений и «отделе-
ние зерен от плевел». После канонизации на протяжении более полутора тысяч лет Биб-
лия сохранилась неискаженной вплоть до нашего времени, что однозначно подтверждает
ее богодухновенность. Священное Писание искажено быть не может и об этом говорится
в Откровении Святого Иоанна Богослова [гл. 22:18,19].
В начале исторического периода, называемого Средневековьем и длившегося почти
1000 лет, вторгшиеся в Рим варвары до основания разрушили ненавистную империю, но
позаимствовали ее инженерные достижения и... христианство, которое вскоре стало
главной духовной силой, объединяющей народы Европы. Тем не менее эпоха средневе-
ковья закончилась значительной формализацией христианства. Борьба духа и плоти
внутри Церкви породила и подвиг святых мучеников, и страшные явления лицемерия и
фанатизма, в том числе инквизицию.
Параллельно шла борьба сакрального и гностического начал внутри самой церкви.
Исполнение Заповедей Христовых требовало веры, любви и чистоты. Гностицизм пре-
увеличивает возможности разума, инициировал попытки познать Бога с помощью фило-
софии и логики, боролся против веры христовой, подменяя ее высокопарными рассужде-
ниями и оккультной мистикой. В этой борьбе отчетливо прослеживается стремление
формализовать и профанировать Христа, не допустить осознание человеком Его божест-
венности. И все же Церковь Христова вопреки многочисленным соблазнам сохранила
свои сакральные корни и дух до нашего времени.

49
Различение мудрости
У каждого человека своя судьба, свои возможности, свой крест. Принять свой крест
– значит сделать выбор между подчинением страстям и борьбой с ними во имя спасения
души. В постоянной борьбе с искушениями и собственным несовершенством состоит
«несение креста», а потому для победы в этой борьбе нужны вера, надежда, любовь и,
главное, готовность искать истину в Боге, а зло – в себе.
Анализируя феномен христианства, особо необходимо подчеркнуть важность такого
свойства как различение мудрости. Наш современник получает огромное количество ин-
формации, в том числе и связанной с христианством. Здесь можно найти все – от под-
линных высот духа до спекулятивных подделок. С экрана телевизора, печатных страниц
и радиопередач звучат призывы «услышать голос высшего космического разума», «рас-
ширить сознание» и «открыть для себя вечность космической эволюции». Однако идея
бессмертия Вселенной категорически противоестественна для христианина, ибо, кроме
Бога бессмертие не присуще никому и ничему. Способность отличить мудрость Божест-
венную от хитрости сатанинской особенно важна, потому что последняя в современном
мире пользуется повышенным спросом. Библия учит: «Но мудрость, сходящая свыше,
во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых пло-
дов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят
мир» [Иаков. 3:17,18]. Как видим характеристики точны и недвусмысленны. А потому,
даже обличая зло, не следует забывать, что Меч Господен, это Слово Божье.
Падший ангел, сотворенный изначально как существо благое и ставший «духом
лживым» в результате потворствования собственной гордыне, не имеет собственного
творческого потенциала. Он не способен создавать новое, поэтому берет созданное Твор-
цом и деформирует его в той или иной степени более или менее явно. Когда появляется
очередное учение какого-то новомодного «пророка», то независимо от его отношения к
христианству, в своих проповедях (письменных или устных) он охотно использует слово
Евангелие. Например, «Евангелие эпохи Водолея». Если бы в заглавии не упоминалось
Евангелие, то авторитетность этой книги в глазах потенциального читателя была бы поч-
ти нулевой. Но даже само слово «Евангелие» в сознании обывателя (даже атеиста) ассо-
циируется с чем-то возвышенным и значительным, а потому периодически используется
в качестве привлекательной упаковки для негодного товара.
Еще одна интересная тенденция: у одержимого гордыней интеллектуала периодиче-
ски возникает потребность трактовать христианство по-новому, а точнее – по-своему. Но
это толкование, как правило, сводится к искажениям, поскольку преследуемая цель - не
поиск истины, а возможность самоутверждения. При этом, декларируя свои намерения,
он обязательно будет ссылаться на заботу об общем благе, много говорить о добре и све-
те, но прежде всего о том, что он первый и единственный, наконец-то, понял истинный
смысл Библии и готов раскрыть его неразумному человечеству. По сути же подобные
«исследования» сводятся к попыткам свести содержание Священного Писания к зашиф-
рованному описанию фактов линейной истории и тем самым увести читателя от истории
священной – истории взаимоотношений человека и Бога. «Ибо таковые лжеапостолы, лу-
кавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» [2-е Кор. 11:13-15].
Способность отличить Слово Божье от подделки не предполагает наличия каких-то осо-
бых знаний или особых шифров, а требует веры и поиска Истины, но не у людей, а у Бо-
га. Потому что воистину мудрыми делает нас только Он.

50
Выдающийся апологет христианства, апостол Павел писал о различении мудрости
человеческой и божественной: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум ра-
зумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли
Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в
премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; А мы проповедуем Христа распя-
того, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и
Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; Потому что немудрое Божие пре-
мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы
призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог,
чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал
Бог, чтобы упразднить значущее - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Бо-
гом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога,
праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хва-
лись Господом» [1-е Кор. 1:19-31].
Когда человек понимает, что всякое мудрое решение даруется Богом, как награда за
веру, тогда возможность приближения к Истине становится реальной. Но как только воз-
никает ощущение собственной мудрости, как только «плоть начинает хвалиться» перед
Богом, ее несостоятельность и убожество становятся очевидными, причем подчас весьма
болезненно для «мудреца». По плоти Истина не познается, потому что плоть смертна и
мыслит смертными категориями. Истина же бессмертна, а потому в смертном не обитает,
а только отражается.
Наш современник все чаще задумывается о смысле жизни, мечется, ищет. Но как
важно, чтобы поиск этот привел к Истине, а не к себе самому. Подчас мы ищем не исти-
ну, а философию или религию, которая близка нашему эмоциональному состоянию и ми-
ровоззрению в данный момент. В этом случае мы как бы стоим перед зеркалом, примеряя
различные одежды и оценивая, в чем мы лучше выглядим.
Несмотря на все достижения цивилизации, современный человек крайне неуверен в
завтрашнем дне. Жажда материальных благ и житейского преуспевания раньше или поз-
же сменяется опустошением и апатией. И тогда начинается поиск смысла жизни. И если
он ведется честно, если ему сопутствует готовность избавиться от иллюзий, то раньше
или позже приход к Христу неизбежен. Я это знаю, потому что со мной, это слава Богу,
уже произошло.
Что же оставил во мне Господь после прочтения Библии? Что сегодня кажется мне
главным из того, что я, раб Божий, должен запомнить о Христе? Пытаюсь сформулиро-
вать. Итак:
• Авраам готов был отдать жизнь своего сына Богу. Бог послал Своего Сына на
Голгофу ради спасения потомков Авраама.
• Иисус и его заповеди не имели отношения к политике, поэтому Пилат не признал
его вины, «...отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» [Лука. 20:25].
• Иисус утвердил приоритет правильного отношения (две заповеди любви) над
правильным поступком (закон иудаизма), тем самым определяя полем боя со злом
душу человека.
• Он дал человеку право жертвовать только собой и искать Истину только в себе,
как в царствии Божьем, которое идущий за Ним должен построить своей верой и слу-

51
жением.
• Он оставил после себя Церковь - сообщество верующих в Него и принимающих
Его, как своего Господа и Спасителя.
• Он не оставил своим последователям сложного учения или системы правил пове-
дения, тем самым утвердив
доминирование душевности и духовности над разумностью и моральностью.
• Он рассматривал тело человека, как храм духа, отрицая фарисейство публичной
молитвы и рукотворного храма.
• Он расширил представление о ближнем до врага, запретив осуждение и наказание
грешника верующим в Него и следующим за Ним.
• Он утвердил любовь как высшую ценность во Вселенной.
И в заключение хотелось бы привести слова Апостола Павла, под которыми навер-
ное подписался бы каждый христианин: «Если я говорю языками человеческими и ан-
гельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар
пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так - что могу и горы
переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам те-
ло мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы. Любовь долго
терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не
бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; Не радуется неправде, а
сорадуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь
никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, знание упразд-
нится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное,
тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил,
по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил мла-
денческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к
лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают
сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» [1-е Кор. 13].
Глава 4. ХРИСТИАНСТВО И РЕИНКАРНАЦИЯ
Многократность воплощения души – одна из самых острых тем христианства бук-
вально со времени его появления. И несмотря на официальное закрытие вопроса церко-
вью, на эту тему спорили, спорят и будут спорить. У иерархов церкви свое мнение, у тео-
логов – свое, у оккулытистов – свое, да и мнения простых верующих далеки от едино-
мыслия. Предпримем и мы попытку внести ясность в данную проблему.
Практически все известные древние культуры, все старинные антропологические
концепции содержат в себе идею так называемого предсуществования души. Подчерки-
ваем, не перевоплощения (реинкарнации), а предсуществования. Однако в Библии эта
идея своего выражения не нашла. Некоторые утверждают присутствие данной идеи в
ранней христианской аппологетике и последующее ее изъятие догматиками-
консерваторами. Однако следует подчеркнуть, что документальных оснований для по-
добных утверждений нет, а свидетельства апокрифические не являются в христианстве,
бесспорно, авторитетными. Многие ссылаются на немногочисленные двусмысленные
фрагменты Библии, которые при желании можно рассматривать как имеющие отношение
к перевоплощению. Слабость данной позиции заключается именно в невозможности их

52
однозначного толкования. Считать это случайностью вряд ли допустимо, в Библии ниче-
го случайного нет. Странно другое: если бы идея реинкарнации была Божественной, то в
Священном Писании она безусловно была бы отражена. Если бы эта идея была сатанин-
ской, ее критика также присутствовала бы несомненно. Но Библия эту тему... игнорирует.
Предположить, что ее создателям гипотеза многократности воплощений души была не
известна по меньшей мере наивно. Попытки же разыскать в Библии места, которые могут
опровергнуть или подтвердить этот факт на первый взгляд однозначных результатов не
дают. Но прежде, чем рассматривать какую-либо идею с точки зрения христианства, ви-
димо, следует предварительно уточнить ее происхождение и смысл в тех первоисточни-
ках, для которых она традицион-на и органична.
Индийская версия
Наиболее фундаментально тема реинкарнации разработана в индуизме. Что же ут-
верждает религия, для которой перевоплощение души столь же естественно, как в хри-
стианстве постулат любви?
С точки зрения индуизма главной целью человеческого бытия является освобожде-
ние его души от оков материального мира – сансары. «Бхагавад-гита» утверждает: «Сле-
дует стремиться в ту обитель, достигнув которой не возвращаются снова, и предаются
изначальному Существу, от которого началось издревле проявление мира» [14.95]. Каза-
лось бы христианство призывает к тому же. Но дальше начинаются расхождения, причем
принципиальные. А именно: в индуизме материя и дух не сотворенны и безначальны
[14.88], а душа живого существа неразрушима т. к. «не рождается и никогда не умирает»
[14.19]. Следовательно, если и возможно в данном случае говорить о спасении души, то
не от смерти, а от страдания в оковах сансары, что далеко не одно и то же. Что же для
этого спасения предлагает классический индуизм?
Рассмотрим возможные итоги жизни и деятельности человека в материальном мире.
Как и другие религии, индуизм утверждает, что после смерти человека, в так называемом
потустороннем мире, происходит оценка «добра» и «зла», сотворенных им при жизни.
При этом кто оценивает и каким критерием руководствуется – не совсем понятно. Затем,
в зависимости от результата этой оценки душа либо обретает вечное блаженство в выс-
шей реальности, либо получает новое тело, новую судьбу и новое существование в сан-
саре. Второй вариант исхода современные западные исследователи называют английским
словом «реинкарнация», т. е. перевоплощение.
Ключевыми в понимании явления реинкарнации в индуизме являются термины
«дхарма» и «карма». Здесь принято считать, что вселенскому хаосу противостоит некая
высшая творческая сила – Брахман, перманентно превращающая хаос в космос. Благода-
ря ей вся космическая материя проявляется закономерно, как цельная самодостаточная
система. Всемирный закон порядка и гармонии, равно как и сила его поддерживающая,
называются словом «дхарма». Неживые объекты нарушить дхарму, т. е. действовать ей
вопреки, не могут по причине отсутствия сознания и свободной воли. Но живые сущест-
ва, и прежде всего люди, собственным произволом способны нарушить вселенский поря-
док, а потому несут ответственность за свои поступки. Дхарма всякого существа есть
частица всеобщей дхармы. Условно говоря, каждый из нас представляет собой разумную
систему, живущую согласно индивидуальному закону (судьбе-дхарме), который является
частицей закона высшего (всеобщей дхармы). Требования индивидуальной дхармы в ин-
дуизме разъясняются в гитах, пуранах, а также Законах Ману, которые в давние времена
составляли основу светских и духовных принципов построения ведического общества, в

53
частности деления его на касты (варны). Индуизм утверждает: если человек живет в со-
ответствии со своей дхармой, то его поступки не создают последствий, нарушающих
всемирное равновесие. Кришна поучает не желающего сражаться воина Арджуну: «Если
предавшись эгоизму ты думаешь «Я не буду сражаться», то тщетно твое решение; твоя
природа вовлечет тебя в битву. О Каунтея, связанный своей кармой, рожденной собст-
венной природой, ты сделаешь помимо воли то, чего не хочешь делать по заблуждению»
[14.113]. Таким образом, и карма и дхарма выступают; в индуизме как факторы фаталь-
ные, внеличностные, являющиеся одной из форм проявления высшего космического за-
кона и отражающие представления индуиста о высшей объективной справедливости.
И процесс, и результат накопления добра и зла здесь именуется термином «карма».
Что же такое карма в классическом понимании этого слова? В древнейшей ведической
интерпретации карма – это священнодействие, требующее неукоснительного исполнения
человеком определенных действий соответствующих его природе, а позднее – его варне.
Согласно «Бхагавад-гите»: «...кармой называется действие, ведущее к появлению вопло-
щенных существ» [14.57], т. е действие выполненнное вопреки дхарме. Как нужно дейст-
вовать, чтобы не нарушить закон? Осознать свою природу, выраженную в принадлежно-
сти к той или иной Варне, и соответствовать ей во всем. «Лучше исполнять свои обязан-
ности, хоть и несовершенно, чем исполнять чужие в совершенстве. Исполняя обязанно-
сти, предписанные собственной природой, человек не совершает греха» [14.111]. Следо-
вательно, грех в данном случае понимается как отказ действовать в соответствии со сво-
ей природой, определяемой Варной. Что же нужно, чтобы избавиться от греха? «Свобод-
ный от желаний, обуздавший свои мысли и разум, оставивший чувство собственности и
действующий лишь для поддержания тела, он не вовлекается в грех» [14.36].
Также важно отметить, что в индуизме путь к высшему блаженству на небесах про-
кладывает воспитание равнодушия к феноменам сансары и нивелирование земных цен-
ностей: «Тот еще выше, кто с равным умом относится к товарищам, друзьям, врагам,
равнодушным, посредникам, ненавидящим, близким, святым и грешникам» [14.46]. При
этом, поступки человека, независимо от их моральности или аморальности, разруши-
тельности или созидательности в случае его преданости Кришне всегда оцениваются как
позитивные: «Даже если человек самого дурного поведения поклоняется мне с неразде-
ленной преданностью, его можно считать праведным, ибо его решение правильно»
[14.66].
В итоге, «карма» рассматривается как последствия произвольной активности чело-
века, не желающего смириться с данной ему судьбой, а потому действующего в противо-
речии со своей природой. В результате нарушитель создает карму, а это приводит его
душу к новому воплощению, что с точки зрения индуизма считается явлением однознач-
но негативным, так как не позволяет душе после смерти тела раствориться в блаженной
пустоте.
И тут возникает ряд вопросов. Если предположить, что карма это некий естествен-
ный вселенский механизм восстановления справедливости, то каким образом она разли-
чает добро и зло? Современный индуизм оперирует терминами «хорошая» карма и «пло-
хая» карма. Чем же они отличаются друг от друга и каковы последствия накопления той
и другой? Создавая или не создавая карму, человек имеет три варианта перспективы. Ва-
риант первый: карма не создается и, в результате, после смерти тела его душа попадает в
зону абсолютного блаженства. Вариант второй: создается карма положительная и, в связи
с этим, человек в новом воплощении рождается на более высоком уровне социальной ие-
рархии. Вариант третий: главный итог жизни – карма негативная. В этом случае «греш-

54
ник» получает новое воплощение, хуже предыдущего. Согласно популярной версии, если
человек совершает грех мысленный, то в новом воплощении он переходит в низшую кас-
ту, совершивший грех словесный – воплощается в животное, греховное действие приво-
дит к воплощению в растение, а в худшем случае – в минерал т. е. в изначальную суб-
станцию, с которой начинается восхождение души к духовным высотам. Индуизм утвер-
ждает: всякая душа последовательно проходит воплощение на всех уровнях иерархии,
начиная с камня и заканчивая человеком (хотя в принципе есть уровни и повыше). Но ес-
ли карма в состоянии что-либо оценивать, то, во-первых, она должна обладать разумом;
во-вторых - у нее должна быть система ценностей т. е. основной признак личности, а
также критерий различения и оценки добра и зла, причем простой, абсолютно однознач-
ный и понятный. И, наконец, каким образом этот критерий может стать известен людям
если карма самосознанием и разумом не обладает и никаким разумным силам не подчи-
нется? Также следует подчеркнуть, что высшее «Я» (Атман, Брахман или Парабрах-ман)
к оценке этих поступков отношения не имеет т. е. она происходит автоматически. К со-
жалению точность, однозначность и простота индуизму не присущи.
И вот тут возникает противоречие: с одной стороны, никто и никогда не утверждал
разумность кармы, с другой стороны выходит, что в неразумной карме изначально зало-
жено не просто разумное, но личностное различение добра и зла? И, опять же – каков
критерий этого различения? Жизнь в соответствии или в противоречии со своей варной?
Но кроме Индии система варн не свойственна ни одному государству. Да и в самой Ин-
дии варны официально упразднены, что характеризует реальные последствия их много-
тысячелетнего существования далеко не с лучшей стороны. Если собрать вместе трех че-
ловек, живущих даже не в разных концах земли, а в разных квартирах одного дома, то
может выясниться, что представления о добре и зле у них во многом не схожи. Но, в та-
ком случае, какими критериями руководствуется карма оценивая добро и зло? Видимо
определить это невероятно сложно, если возможно вообще.
В то же время кармический подход весьма рационален: хочешь жить лучше в сле-
дующем воплощении – живи праведней в этом. Однако при ближайшем рассмотрении
становится очевидным, что с точки зрения логики обывателя стимул к праведности в
кармическом мировоззрении не так уж силен. Предположим, он рассуждает следующим
образом: в этой жизни у меня есть возможность получить множество благ, но для этого
надо украсть, убить, ограбить... Стоит ли ждать нового воплощения, если все это можно
взять прямо сейчас? Предположим что, если я согрешу, то в новой жизни моя душа будет
воплощена в низшей касте. Но и это новое воплощение все равно будет не последним,
следовательно... В рамках данного мировоззрения шанс исправления кармы остается при
любых обстоятельствах в любом из воплощений, а потому добродетельность для челове-
ка не актуальна.
За порогом смерти
Что же по данному вопросу утверждает наука? Обсуждая тему реинкарнации невоз-
можно обойти вниманием опыт таких исследователей как Станислав и Кристина
Гроф, разработавших методику, так называемого холотропного дыхания. С его по-
мощью человек обретает способность войти в состояние транса, мысленно вернуться в
детство, затем во внутриутробное состояние, и наконец «вспомнить» свое предсущество-
вание. Мотивация этих поисков, продекларированная авторами методики в статье
«Сияющие города и адские муки», следующая: «...концепции Бога, рая и ада имеют от-
ношение не к физическим сущностям – событиям, происходящим в определенное время в

55
определенной географической точке, а к психическим реалиям измененного состояния
сознания. Эти реалии являются неотъемлемой частью человеческой личности и не могут
быть подавлены и отвергаться без серьезного ущерба для качества жизни человека. Для
полного осмысления природы человека необходимо признать их существование и изу-
чать их. Руководством в этом исследовании могут служить традиционные представления
о загробной жизни.
В настоящее время существуют яркие клинические свидетельства в пользу положе-
ний религии и мифологии о том, что биологическая смерть – это начало существования
сознания в новой форме. «Карты» начальных стадий этого существования, содержащиеся
в мифологической литературе, оказались необычайно точными (хотя насколько точны
описания более поздних событий загробной жизни, до сих пор неизвестно). Как бы то ни
было, эта древняя мудрость имеет другое непосредственное и поддающееся проверке
значение – ее отношение к жизни.
Столкновение со смертью в ритуальном контексте или вызванное эмоциональным
или физическим кризисом может в обоих случаях погасить страх смерти и привести к
трансформации, т. е. к более просвещенному и приносящему удовлетворение образу
жизни».
К экспериментам в области изменения сознания с помощью голотропного дыхания
отношение и христианской церкви, и официальной медицины неоднозначное. Хотя, как
утверждают сами исследователи, после сеансов у многих испытуемых проходили голов-
ные боли, менялось отношение к себе и к людям, наступало состояние умиротворения.
Правда, длилось оно недолго и вскоре после окончания занятий реберфингом исчезало
бесследно. Однако, на основании указанных результатов говорить о полной доказанности
феномена, предсуществование сознания было бы явно преждевременным.
Ученым-реаниматологам, а также любителям паранормальных явлений широко из-
вестны книги и статьи на тему посмертного состояния сознания знаменитого Раймонда
А. Моуди. В своих «Размышлениях о жизни после жизни» он писал: «...наше обычное,
или, как мы его называем, рациональное сознание, т. е. сознание во время бодрствования,
представляет собой лишь один из видов сознания. Наряду с ним существует потенциаль-
ная форма совсем другого сознания. Последнее отделено от обычного сознания самыми
туманными экранами. Мы и не подозреваем о его существовании, так как оно проявляет-
ся во всей своей полноте лишь при определенных условиях и, вероятно, имеет свою оп-
ределенную сферу действия. Без учета этой малоизвестной формы сознания картина ми-
роздания не полна».
В Советском Союзе исследования на тему посмертных ощущений были категориче-
ски запрещены, как способствующие приумножению мракобесия и распространению
суеверий. Если у врача обнаруживалась тяга к подобным исследованиям и его заставали
на «месте преступления», он мог лишиться диплома. Тем не менее и в СССР находились
смельчаки, тайно занимавшиеся научными поисками в данной области. Например выяс-
нилось, что в момент смерти человек теряет в весе 43 грамма. Но почему именно 43?
Можно предположить, что именно столько весит воздух находящийся в легких и поки-
дающий тело с последним вздохом. Но для воздуха это многовато. Что-то человек теряет,
но что именно – не понятно...
Беседуя с людьми пережившими клиническую смерть, исследователи как правило
слышат рассказ следующего содержания: когда человек умирает у него сначала возника-
ет ощущение выхода из своего тела, наблюдения за ним как бы со стороны, а затем – бес-
конечное падение в пустоту с полной потерей ориентации в пространстве и времени. Пе-

56
режив ряд второстепенных трансформаций в какой-то момент он вдруг оказывается в ко-
ридоре (или трубе), по которому летит с невероятной скоростью в направлении источни-
ка яркого света. В этот момент исчезает страх и возникает состояние абсолютного покоя
и блаженства. Внезапно в конце коридора появляются три светящиеся фигуры. Если че-
ловек с ними совмещается – назад дороги нет, но до этого момента его могут вернуть к
земному существованию, В то же время все пережившие клиническую смерть единодуш-
но подтверждали нежелание возвращаться в этот мир, так как состояние, в котором они
пребывали после смерти по своей позитивности не сравнимо ни с чем пережитым в тече-
ние земной жизни.
Автору этих строк неоднократно приходилось контактировать с людьми, называю-
щими себя экстрасенсами и выслушивать любопытные и весьма правдоподобные исто-
рии, происходившие с ними или их близкими. Вот одна из них. В небольшом городке За-
карпатья жил инженер, человек семейный и в целом преуспевающий. Так случилось, что
он попал в автокатастрофу, а затем на операционный стол. Во время операции наступила
клиническая смерть, но после того как все усилия реаниматоров казались напрасными, он
неожиданно ожил, причем без электрошока и прочих стимуляторов. После выхода из
больницы он рассказал своим близким, что когда умер, то попал в какое-то бесконечное
серое пространство, по которому шел, пока не увидел молодую красивую женщину, со-
биравшую мелкие монеты, разбросанные вокруг на земле. Деньги откуда-то падали снова
и снова и казалось этому процессу не будет конца. Вдруг она обратилась к инженеру: «Я
умерла полтора года назад, но душа моя не знает покоя. Сейчас Вы оживете, и когда вер-
нетесь, пожалуйста, поезжайте в такую-то деревню и попросите моих родителей не по-
минать меня раздаванием милостыни, а собрать родственников и помянуть застольем, а
то я очень хочу есть. Деньги же мне не нужны». Через некоторе время реанимированный
инженер поехал в деревню, о которой никогда ранее не слышал, нашел ее родителей, пе-
редал им просьбу покойной дочери, вернулся домой и ...через день умер от инфаркта.
Можно предположить, что его временно вернули для того, чтобы помочь этой женщине
быстрее пройти промежуточное посмертное состояние. Вернули, но кто?
То, что после смерти тела душа человека попадает в некую сверхъестественную ре-
альность сомнений не вызывает. Но могут ли приведенные факты и предположения слу-
жить доказательством реальности реинкарнации? А если предположить, что сама идея –
всего лишь умело расставленная ловушка для смятенных и сомневающихся? В «Тайне
катаров» Жерар де Сед рассказывает следующую историю: «У чародея было много бара-
нов, которые, боясь, что в один прекрасный день их зарежут, постоянно разбегались. То-
гда пастух-чародей их загипнотизировал: убедил не бояться смерти, ибо душа их бес-
смертна; когда они умрут, одни станут орлами, другие – львами, третьи – людьми, а не-
которые – даже чародеями. С того дня все стадо всегда оставалось в сборе».
Живые, мертвые, спящие...
На феномене, так называемой кармической памяти, основана система выбора Далай
Ламы в Тибете. Когда умирает очередной глава ламаистов монахи начинают поиск ре-
бенка, который согласно традиции должен узнать вещи покойного. Когда же кандидат
найден и экспертиза подтверждает соответствие выдвигаемым требованиям, его провоз-
глашают очередной инкарнацией умершего и таким образом сохраняется преемствен-
ность.
В странах Дальнего Востока широко развит культ предков. Почитание духа предка
является не просто вековой традицией. Это прежде всего профилактическая мера направ-

57
ленная на то, чтобы дух не начал вредить живым – посылать болезни, губить урожай,
препятствовать деторождению. Именно поэтому живые относятся к духам предков с
большим уважением. Традиция эта родилась на базе житейского прагматизма и фактов
реальной жизни, в противном случае культ предков как форма общественного сознания
не просуществовал бы тысячи лет. Авторитетные исследователи утверждают, что корей-
цы, японцы, китайцы в основной своей массе к фанатизму не склонны и занимать свое
время чем-либо не приносящим пользы не станут.
У различных народов существуют легенды о переселении души человека в расте-
ния, в животных, в камни и всевозможные предметы. Практически нет на свете такой
культуры, в которой бы не было подобных легенд. Например, согласно древнеславянских
сказаний, Кощей Бессмертный, дабы никому не сочувствовать и не сопереживать, душу
свою держит вне тела на кончике иглы, а игла – в яйце, а яйцо в утке, а утка в зайце, а за-
яц в сундуке висящем на дубе. И для того чтобы убить Кощея нужно разбить сундук, до-
браться до иглы и сломать ее кончик. Почему в данном случае используется «принцип
матрешки» сказать трудно, но очевидно, что сама идея не нова и не оригинальна.
Как это ни парадоксально, но поминальные ритуалы имеют одну и ту же периодику
независимо от религии, страны и местных культурных традиций. Считается, что душа
возвращается к месту, где человек жил и умер, на девятый, на сороковой день и через год
после смерти, а затем покидает наш мир навсегда. Поэтому именно в эти дни принято
поминать покойных и таким образом не только высказывать им свое уважение, но и спо-
собствовать естественному ходу событий.
У многих народов мира еще тысячи лет назад была разработана специальная лите-
ратура, посвященная подготовке человека к загробной жизни. Речь идет о так называе-
мых «Книгах мертвых» рассказывающих о том, что происходит с душой человека сразу
после смерти и что нужно делать, чтобы будущее воплощение было лучше прежнего.
Особое внимание данной теме уделяли жители Тибета и Древнего Египта. Вот что по
этому поводу пишет кандидат медицинских наук А. Шпаков: «Самой необъяснимой за-
гадкой для ученых остается сложная процедура обряда бальзамирования, достигшая вы-
сочайшего уровня в Древнем Египте.
Какой смысл еще при жизни человека возводить для него монументальные погре-
бальные сооружения – грандиозные пирамиды и усыпальницы, а затем, используя обре-
менительную технику строго регламентированных ритуалов бальзамирования, превра-
щать останки умершего в мумию, хранящуюся на протяжении тысячелетий? Почему
древние религии, отдававшие приоритет душе, при этом никогда не забывали и о телес-
ной оболочке, даже после смерти приписывая ей какие-то магические свойства? Что это
за таинственная сила, которая навеки остается в иссохшей, съежившейся плоти?
Только на закате нашего века наука разгадала эту тайну. Оказывается, в костях му-
мий скрыта генетическая информация, достаточная для оживления этих мумий в обозри-
мом будущем, когда наука достигнет еще более высокого уровня. Вся наследственная
информация о любом живом организме, и человеке в том числе, сосредоточена в молеку-
лах ДНК. Еще совсем недавно ученые даже предположить не могли, что ДНК может со-
храняться в течение нескольких тысяч лет без серьезного разрушения, считая ее вещест-
вом капризным и неустойчивым. Исследования, проведенные в 90-х гг. XX в., показали:
ДНК, самая сложная из известных молекул, информационная емкость которой на не-
сколько порядков превосходит объем памяти современных суперкомпьютеров, обладает
какой-то невиданной, почти мистической устойчивостью. Принцип – чем проще, тем
долговечнее – здесь не срабатывает.

58
ДНК сохраняется в костях и в некоторых других тканях сколь угодно долго при со-
блюдении следующих условий: не должно быть доступа воды и солнечного света, а кон-
такт с кислородом или другими агрессивными газами должен быть минимален. Все это
тщательно учтено в обряде бальзамирования. Биохимики, которые воспроизвели этот об-
ряд, были потрясены тем, насколько в нем продуманы и учтены мельчайшие детали. Соз-
дается впечатление, будто в Древнем Египте работал современный биохимический центр.
И это еще не все. Древним было известно, что оптимальное сооружение для хранения
мумий – пирамиды, внутри которых создается искусственное магнтиное поле, препятст-
вующее процессам разрушения мумифицированных останков, а значит, и ДНК в них.
ДНК на протяжении столетий постепенно крошится, но собрать в случае необходимости
из кусочков целую молекулу не представляет большого труда.
Анализ мумий фараонов, пролежавших в саркофагах от трех до пяти тысяч лет, об-
наружил невероятно высокую сохранность ДНК в них. Это стало основанием для заявле-
ния генетиков Каирского университета и их американских коллег о том, что возможно,
уже к 2050 году они явят миру живых фараонов, а совсем скоро, не позднее 2010 года,
опубликуют данные о наследственных болезнях и прочих аномалиях, которыми страдали
божественные избранники.
Много дискуссий и вопросов вызывает такое явление как сон. Иногда смерть срав-
нивают со сном, видимо, потому, что мертвый человек очень похож на спящего. На про-
тяжении XIX–XX в. ученые активно занимались исследованием психической активности
мозга в состоянии сна. Сегодня на эту тему существует большое количество специальной
литературы, начиная с пресловутых «сонников» и заканчивая авторитетными научными
исследованиями типа «Толкования сновидений» Зигмунда Фрейда. В течение всей исто-
рии человечества люди постоянно пытались выяснить что же такое сон и каково его на-
значение. Во время сна человек отключается от внешних источников информации, но в
то же время живет в каком-то особом мире и этот мир для него реален, детализирован и
конкретен. Но когда он просыпается и вспоминает свой сон, то совершенно четко знает,
что в течение жизни никогда не был в том месте, которое видел во сне. Никогда! Логично
предположить, что человеку не могло присниться то, чего он никогда не видел? Но в та-
ком случае почему образы и обстоятельства сна так реалистичны?
Каждому из нас, вероятно, снились особенно яркие и значимые сны, о которых мы
вспоминали впоследствии много раз. Вот один из снов, рассказанный 50-летним горожа-
нином. Периодически, раз в полгода на протяжении 2– 3 лет, ему регулярно снился го-
род, в котором на центральной площади росли деревья, но на улицах их не было. Город
был залит ярким солнечным светом и представлял собой радиальную систему улиц с аб-
солютно глухими стенами, в которых изредка встречались запертые узкие двери. Он
знал, что состоял в каком-то союзе жителей этого города протестующих против деспотии
властей и за это его постоянно преследовали. И вот, в очередной раз, он бежит по улице
ощущая за спиной горячее дыхание преследователей. Вдруг дверь в стене открывается,
он вбегает в узкий коридор, спускается по каменной лестнице и видит огромный зал ос-
вещенный факелами. В этом зале за длинным столом заседает правящий совет города.
Ему сообщают, что совершенно невыносимые условия для жителей созданы преднаме-
ренно с целью выявления настоящих борцов и сильных личностей. Тех, кто не выдержи-
вает и начинает бунтовать, властители испытывают и если испытание проходит успешно,
если бунтарь несмотря ни на что не отрекается от своих принципов его... вводят в прави-
тельство.
Наверняка найдутся те, кто сумеет растолковать символику этого сна. Но прежде

59
всего следует отметить, что рассказчик в указанном городе или похожем на него никогда
не был. Однако можно ли яркость и оформленность обстоятельств, которые мы видим во
сне считать подтверждением реальности реинкарнации?
Что говорит Библия?
Известно, что 1,5 тыс. лет тому назад среди христианских теологов была достаточно
популярна идея так называемого метемпсихоза, учения греческих гностиков о предсуще-
ствовании души. Начнем с мнения авторитетных апологетов раннего христианства. В
своей работе «Против Цельса» известный мыслитель Ориген писал: «Не согласуется ли
это более с разумом, что каждая душа в силу некоторых таинственных причин вводится в
тело сообразно со своими заслугами и прежними деяниями». Но тогда закономерно воз-
никает вопрос: если душа имеет заслуги из предыдущей жизни, то каким образом и на
каком основании она получает первую жизнь, когда заслуг нет? Считать же процесс бес-
конечным – значит согласиться с бесконечностью существования Космоса, а значит, тем
самым отрицать реальность акта Творения и Бога-Творца.
Теперь обратимся к Библии. В Ветхом Завете только два фрагмента в какой-то мере
имеют отношение к вопросу жизни после смерти, вот первый: «Оживут мертвецы Твои,
восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса
Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» [Иссай. 26:19]. Как видим речь идет
не о предсуществовании души, а об оживлении Богом мертвых тел. О том же говорит и
второй фрагмент: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни веч-
ной, другие на вечное поругание и посрамление» [Дан. 12:2]. Отметим, что в обоих фраг-
ментах речь идет об акте одноразовом, а не повторяющемся периодически.
В Новом Завете Апостол Павел утверждает недвусмысленно: «И как человекам по-
ложено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву,
чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожи-
дающих Его во спасение» [Евр. 9:27,28]. Но раз человек умирает однажды, значит и рож-
дается, и живет единожды? Из цитаты также следует, что всякий человек после смерти
судится, т. е. оцениваются его прижизненные поступки. Но может ли судиться мертвое?
Судится живое т. е. то, что способно нести ответственность за содеянное. Следовательно,
судится не тело, а душа и в зависимости от итогов Божьего Суда либо обретает вечное
блаженство, либо претерпевает очистительные муки, либо умирает и исчезает бесследно.
Но что же такое смерть души? Видимо, осужденная на смерть душа расщепляется на со-
ставляющие, а затем из этих частиц возможно создается душа новая. Но это всего лишь
предположение.
Далее: «...и как человек умирает один раз...». Но что такое человек? Как известно
человек тройственен: он есть дух, душа и тело. Дух бессмертен и обеспечивает жизне-
способность души и тела как цельной функциональной системы. После смерти тела дух
возвращается к Создателю. Библия утверждает, что душа может быть как погублена, так
и спасена для жизни вечной. Тело однозначно смертно и спасено быть не может. Следо-
вательно, человек – это сочетание данной души с данным телом. Но если данная Бо-
гом душа может быть соединена с данным телом, то возможно теоретически предполо-
жить что она, будучи спасена, впоследствии может быть соединена и с другим телом. Но
в этом случае это уже будет другой человек, который проживет свою жизнь и будет иметь
свою судьбу. Отсюда следует, что независимо от других аргументов, всякий человек дей-
ствительно живет один раз, один раз умирает и один раз судится. Но душа его остается в
распоряжении Господа и используется по Его усмотрению. Но, как известно, «непости-

60
жимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» [Рим. 11:33].
Интересна аргументация из области сакральной астрологии, опровергающая воз-
можность многократности воплощения души. Астролог знает, что в определенный Богом
момент времени на Земле рождается новый человек, а значит и новая душа, новая функ-
циональная система символически обозначенная определенным положением планет и
звезд относительно эклиптики. Но для того, чтобы одна и та же душа родилась много-
кратно, светила и планеты солнечной системы в момент ее рождения должны располо-
житься относительно друг друга как минимум дважды абсолютно идентично. Только в
этом случае родится повторно душа, обладающая уже известными характеристиками. Но
это практически невозможно, а потому нет и оснований говорить о том, что одна и та же
душа рождается многократно.
И наконец возникает вопрос о сакральное™ или ин-фернальности самой идеи реин-
карнации и ее роли в процессе духовной эволюции человека. Критерий различения. добра
и зла христианину известен из Библии, но ему не известен критерий достаточности до-
бра для спасения души. Кто может сказать, сколько нужно совершить добрых дел, сколь-
ко ближних нужно полюбить и до какой степени, чтобы душа была спасена? Какова мера
добра и зла и доступна ли эта мера человеку в принципе? И в то же время не вносит ли
стремление узнать эту меру корыстный мотив и недоверие к Богу в наше сознание?
Если человек подходит к вопросам добра и зла с точки зрения индуизма, с точки
зрения кармического воздаяния, то в этом случае ему для спасения души нужна не лю-
бовь к Богу и ближнему, а четкое знание того, что можно делать, а чего нельзя; какие по-
ступки соответствуют его варне (природе), а какие нет. Подобная позиция стимулирует
не духовность в ее христианском понимании, а прагматизм. Видимо, поэтому человеку
мера оценки добра и зла свыше не дана. Эти слова подтверждает Библия: «Так говорит
Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли – исследованы вни-
зу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь»
[Иер. 31:37].
Предположим, некто всю жизнь был атеистом и по каким-то причинам решил стать
христианином. Но его останавливает мысль: а может уже поздно, а может душа моя уже
погублена безвозвратно? Библия объясняет недвусмысленно: «И ты, сын человеческий,
скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его,
и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно
как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою правед-
ность» [Иез. 33:12]. Из этого следует, что шанс спасения души у человека есть всегда, но
незнание смертного часа не допускает пусть даже временного, но беззакония с его сторо-
ны, а значит способствует стремлению к праведности.
Для каждого человека у Бога существует определенный план, предусматривающий
множество вариантов как нашего поведения, так и его последствий зависящих прежде
всего от уровня нашей духовности. Уровень этот определяется иерархией взаимоотноше-
ний духа, души и тела. Согласно Библии в начале времен человек жил гораздо дольше
чем сейчас. Но потакание греху постепенно сокращало срок его жизни и сегодня мы раз-
рушаем наше тело значительно интенсивнее и быстрее, чем наши предки. В сознании че-
ловека пульсирует мысль о неизбежности смертного часа и только поэтому жизнь обре-
тает ценность. В момент осознания бренности плоти ценности временные, смертные, те-
лесные уходят на задний план и постепенно взрослея и обретая зрелость, человеческий
разум волей-неволей приходит к ценностям высшим. Но также он приходит к мысли о
том, что не может колоссальный опыт, накопленный нашим сознанием в течение жизни,

61
в момент смерти исчезнуть без остатка. Подобный итог не вписывается в логику вселен-
ской гармонии, в логику любви Бога к человеку. Но неужели вне позитивного ответа на
вопрос о реальности реинкарнации данный вопрос не разрешим?
Любовь и страх
Три уровня бытия – духовный, душевный и телесный составляют блок представле-
ний человека о реальности. Согласно всех сакральных источников существует мир Боже-
ственной (истинной) реальности, мир «тонкой реальности» или «мир духов» и, наконец,
мир «реальности физической». А что если именно этот физический мир и есть тот ад, о
котором пишется в богословских произведениях? Какого изощренного зверства не при-
думал человек для того, чтоб причинить страдание своему ближнему? Так, может быть
новое воплощение сторонников кармы и есть тот ад, в который попадает душа после
смерти тела? Кто знает...
Все в этом мире имеет свою противоположность и высшая из дуальных пар есть
добро и зло. То, что для нас символизирует слово «добро» мы любим. Все то, что симво-
лизирует слово «зло» вселяет в нас скорее не ненависть, а страх. Следовательно, на са-
кральном уровне психологическими антиподами являются не любовь и ненависть, не
страх и смелость, а любовь и страх. При этом не следует однозначно отождествлять страх
со злом. Страх – явление естественное. Страх инстинктивен и обеспечивает сохранность
нашего тела до момента, когда настанет его смертный час. Любовь – явление сверхъес-
тественное, трансцендентное. Если бы в человека изначально не было заложено врож-
денное понимание высшей ценности любви, он не смог бы полюбить ни Бога, ни ближне-
го. Ради осознания высшей ценности любви человек был разделен на мужчину и женщи-
ну. Живущий без любви безмерно одинок, но в тот момент когда любовь дает ему воз-
можность почувствовать себя частью целого, подобно лучу света соединяет его с целым,
он начинает понимать нечто большее, чем может объяснить самое изощренное красноре-
чие. Вероятно поэтому, каждый из нас мечтает найти свою половину. Увы, найти ее не-
возможно, но можно заслужить. И когда человек заслужит – Бог дает. Но как только к
Божьему Дару мы начинаем относиться без должной ответственности, любовь уходит и
для того, чтобы ее вернуть требуются немалые усилия. Однако, человек ленив, а потому
ищет новую любовь, затем третью, четвертую... В конечном счете любовь незаметно
подменяется «занятиями любовью» т. е. удовлетворением физиологических потребно-
стей. Но, как бы уютно мы не чувствовали себя в комфортной иллюзии, раньше или поз-
же все равно придут одиночество и пустота. Известный писатель Ги де Мопасан, по-
знавший тысячи женщин, закончил жизнь в сумасшедшем доме, так как чрезмерной по-
хотливостью убил в себе способность любить. Что может быть ужаснее?
Человек движимый любовью, стремится к объединению, слиянию с объектом люб-
ви. Движимое страхом существо стремится к отделению, разъединению с потенциальным
источником страха. Мы спешим поставить стену, которая оградила бы нас от всего пу-
гающего. Инстинкт требует уничтожить источник опасности, а не попытаться изменить
себя т. е. ликвидировать сам страх. Человечество периодически предпринимает попытки
победить страх, но не благодаря любви, а благодаря знанию. Но как только знание начи-
нает довлеть над любовью духовная эволюция прекращается, а страх преумножается.
Колоссальные средства расходуются сегодня на исследования в области генетики и
геронтологии в надежде открыть... «философский камень», элексир бессмертия. В раз-
личных научных центрах ведутся интесивные поиски возможности клонирования орга-
низма по ДНК, продления человеческой жизни за счет мобилизации внутренних ресурсов

62
и т. п. В то же время наукой достоверно установлено, что ресурс работы человеческого
сердца составляет около 120 лет, иммунной системы – ПО, а так называемое долгожи-
тельство является фактором наследственным и связано с относительно замедленным про-
теканием процесса обмена веществ в организме. Любопытно, что и в Библии написанной
во времена, когда геронтологии еще не существовало, срок человеческой жизни опреде-
лен теми же 120 годами: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» [Бытие. 6:3].
Количество делений клеток человеческого организма строго ограничено. В процессе
этого деления хромосомы ДНК укорачиваются и клетка в конце концов погибает. Прав-
да, недавно был открыт белок теломеразы способствующий регенерации клеток. Однако
и его количество в организме, и рабочий ресурс самого организма имеют свои пределы.
Успехи в области клонирования живых организмов подвели человечество к рубежу,
за которым исчезают не только понятия морали и нравственности, но и духовности. Со-
временная генетика и молекулярная биология находятся под пристальным вниманием
секретных спецслужб, преступных синдикатов и всевозможных сект гностического тол-
ка. Представьте на миг, что харизматическому лидеру какой-то из подобных групп или
организаций придет в голову мысль о воссоздании кого-либо из фашистских идеологов,
серийных преступников или известных террористов. Последствия трудно вообразить да-
же в кошмарном сне. Уже сегодня можно констатировать, что приоритет знания и праг-
матизма над верой, над духовностью, над любовью однозначно ведет и каждого отдель-
ного человека, и человечество в целом к погибели.
Отсюда вывод: всякое знание, упраздняющее абсолютную и наивысшую ценность
любви, – смертоносно. Живущий же по закону любви возвышается над кармой – меха-
низмом, который возможно и существует, но в совершенно иной роли, нежели мы себе
представляем. Верующий вручает свою душу Богу сознательно и бесповоротно. А в этом
случае возможность реинкарнации теряет и актуальность, и значимость, и ценность.
Какие выводы можно сделать на основании изложенного
?
Первое. Христианин свою волю отдает Богу, благодаря этому органично вписыва-
ется в Божий Замысел, а потому живет гармонично и с полной уверенностью в посмерт-
ном спасении души. Подчеркнем, что уверенность эту дает не собственные воля или ра-
зум, а исключительно вера в Господа и Его справедливость. Закон Ману утверждает:
«Все зависящее от чужой воли есть зло, все зависящее от своей воли – благо». Таким об-
разом этот закон изначально отрицает Бога и Его волю как источник высшего блага, а
вместе с ним и принципиальную возможность высшей любви, справедливости и спасения
Господня.
Второе. Критерий оценки кармического воздаяния человеку не известен. Но если
представить себе, что карма реально существует, то очистив представление о ней от всех
наслоений, появившихся в течение последних 4 тысяч лет можно предположить, что она
не более, чем механизм поддержания космического равновесия, но механизм абсолютно
бессознательный, закон природы, закон сообщающихся сосудов, закон сохранения энер-
гии, но не более того.
Третье. С точки зрения христианства любовь поднимает человека над космически-
ми законами. Если он искренне любит Бога и ближнего – для греха в его душе места не
остается, следовательно, спасение для жизни вечной его душе обеспечено, причем неза-
висимо от существования или отсутствия кармы и реинкарнации.
Четвертое. Христос и Библия не упоминают о реинкарнации, так как для спасения

63
души эта информация не только не важна, но и вредна. Именно неотвратимость смерти
тела не дает нам забыть о ее приближении, вносит реальный смысл в понятия значимости
и ценности жизни души, а значит стимулирует стремление к ее спасению.
Пятое. Если реинкарнация существует, то почему каждый человек не помнит своих
предыдущих воплощений? Примеры, доказующие обратное по степени достоверности и
проверяемости аргументации, могут рассматриваться скорее как гипотезы, плоды фанта-
зии «свидетелей» или спиритические феномены. Исследования в сфере реинкарнации
стимулируют в ищущем поиск бессмертия, которое можно получить минуя Суд Божий и
тем самым являются подтверждением недоверия человека к Создателю.
И, наконец, шестое. В отличие от христианства идея реинкарнации наказанием за
грех определяет не смерть, а худшую жизнь в новом воплощении. Таким образом, вера в
реинкарнацию практически снимает необходимость в спасении души и дает право на
грех, который можно будет исправить в одном из будущих воплощений. Возможно. Если
в этом возникнет практическая необходимость. Если конечно возникнет...
Христос своим приходом в мир, проповедью и Голгофой, Воскресением и Вознесе-
нием дал пример того, как спасения души можно добиться за одну единственную жизнь,
за одно единственное воплощение, а потому в остальных попросту нет необходимости.
Именно к этому должен стремиться каждый христианин и это ему вполне по силам.
ЧАСТЬ II ОСНОВЫ САКРАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ
Глава 5. САКРАЛЬНАЯ ГНОСИОЛОГИЯ
Предположим, что приведенные аргументы в пользу сотворенности мира, а значит
его ограниченности в пространстве и времени достаточно убедительны. Но они же свиде-
тельствуют о конечности и ограниченности любого явления в этом мире, в том числе
возможностей человеческого разума. Значит, и возможности познания человеком окру-
жающего мира также ограничены. Но насколько широки границы познания? Без ответа
на этот вопрос мы не сможем осознать отличие между правдой и истиной, между нашим
субъективным восприятием мира и его реальным состоянием. А потому попытаемся хотя
бы в общих чертах представить себе наши гносеологические возможности.
Сезам – откройся?!
Традиционных путей познания три: опыт, разум, интуиция. Опыт дает возмож-
ность нашему восприятию постигать мир феноменов и организмов непосредственно со-
прикасаясь с материальной реальностью. Каналами информации здесь служат органы
чувств, а недостающие возможности сенсорики компенсируются сложнейшей электрон-
ной аппаратурой. Опыт – это синоним практической науки.
Разум, исходя из собственного и общечеловеческого опыта, позволяет теоретически
моделировать всевозможные ситуации и в результате выходить на важные обобщения. В
иерархии методов интеллектуальное моделирование стоит на порядок выше непосредст-
венного постижения реальности. Оба указанных пути – опыт и разум – позволяют иссле-
довать любой феномен, обладающий количественными и качественными характеристи-
ками.

64
Путь интуитивного постижения реальности не столь однозначен. С одной стороны,
именно благодаря интуиции совершаются наиболее значимые и парадоксальные научные
открытия, поэтому она признается наукой источником информации без сомнения полез-
ным. С другой стороны, интуиция логически необъяснима, развита далеко не у каждого,
неподконтрольна, лишена прогнозируемой точности и закономерности включений. По-
этому результаты, полученные с помощью интуиции, обязательно должны проверяться
опытным путем – в противном случае мы рискуем оказаться обманутыми собственным
воображением. По мнению В. И. Вернадского: «Интуиция, вдохновение – основа вели-
чайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим
путем, не называются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и с по-
нятием в своем генезисе. В этом основном явлении в истории научной мысли мы не
только не можем не считаться с ней, мы должны усилить к ней наше научное внима-
ние...».
Великий психоаналитик Зигмунд Фрейд считал интуицию сферой, где следует ис-
кать решения специфических проблем человеческой психики, называемых «комплексами
неполноценности». Но Фрейд в своих исследованиях интересовался преимущественно
сферой подсознания т. е. инстинктивным началом. Гораздо большее значение для душев-
ной и духовной эволюции человека имеет уровень сверхсознания – идеализма, романти-
ки, пафоса и высоких стремлений. В его недооценке и кроется «комплекс неполноценно-
сти» так называемого психоанализа.
Если рассматривать среднестатистического человека как высокоразвитое животное,
то придется констатировать ничтожность его интуиции по сравнению даже с домашней
кошкой или собакой. Способен ли человек предчувствовать катастрофы сейсмологиче-
ского или метеорологического свойства? Разве что некто особенный и только в исключи-
тельных случаях. Тем не менее история дает нам множество интересных примеров неза-
урядного проявления интуиции. Например, Сократа, Жанну Д'Арк и пророчиц-сивилл
сегодня причислили бы к так называемым «контактерам» или ясновидцам. Корсар Дюгей
Трюэн прожил 63 года, что не только для пирата, но и вообще для обитателя XVIII в. со-
ставляло патриархальный срок. При этом он ограбил и пустил на дно триста торговых и
шестьдесят военных кораблей, постоянно уходя от погони, благодаря предупреждению
какого-то внутреннего голоса. О предчувствиях знаменитой Ванги говорил весь мир, но
ни один ученый так и не смог определить природу ее феноменальной способности преду-
гадывать будущее. Китайский писатель Лао Ше в своем романе «Записки о кошачьем го-
роде» задолго до культурной революции описал не только все ее атрибуты, но и собст-
венную смерть от рук хунвейбинов.
Сильная интуиция дает определенную власть над людьми и обстоятельствами, но
при этом не гарантирует ее обладателю ни моральности, ни духовности. Видимо поэто-
му, выдающийся французский астролог Мишель Нострадамус в предисловии к своим
«Пророчествам» писал: «Я скрыл здесь от знающих и осторожных, то есть могуществен-
ных и правящих и разъяснил все избранным и проницательным» [48.14]. При этом М.
Нострадамус не претендовал на роль пророка в классическом, библейском смысле. «Хо-
тя, сын мой, если будут тебе говорить, что я Пророк, я не хочу в настоящее время припи-
сывать себе столь высокий титул. «Сегодня их называют пророками, когда-то их называ-
ли ясновидцами» [48.15].
Недооценка интуиции однозначно ущербна. В то же время преувеличение ее значе-
ния создает благодатную почву для всевозможных спекуляций, где плоды фантазии вы-
даются за откровения свыше. А потому, несмотря на признание важности роли интуиции

65
в процессе познания, ученые к так называемым озарениям относятся достаточно осто-
рожно, а иногда (что совершенно справедливо) – весьма иронично.
Все три пути (опыт, разум, интуиция) научной гносеологией признаются авторитет-
ными. Но сегодня нельзя обойти вниманием гносеологию сакральную, которая считает
указанные пути всего лишь способом получения информации и при этом предлагает чет-
вертый путь, позволяющий знание превратить в мудрость. Этот путь - вера. Папа Иоанн
Павел И в 1981 г. обратился к присутствовавшим на ватиканской конференции космоло-
гам со следующими словами: «...Наука сама по себе не может разрешить все такие во-
просы: человеческое знание этого рода должно подняться над наукой и над астрофизи-
кой, и над тем, что называется метафизикой; знание должно прийти прежде всего из От-
кровения Божия» [52.71]. Но каково это знание, приходящее из Откровения?
Зеркала реальности
С точки зрения классификации по способу и источнику получения существует три
разновидности знания: научное, оккультное и сакральное.
Научное знание есть результат прежде всего опыта, а затем уже разума и итуиции.
Если какая-то информация многократно подтверждается опытным путем, она считается
научно достоверной. Если опыт знания не подтверждает, значит оно не достоверно. На-
учное знание базируется на известных и проверенных опытным путем законах, а потому
в значительной степени лишено субъективности. Отсюда возможность массовой (класси-
ческой) передачи опыта и его распространение через многочисленные и разнообразные
каналы информации. Наука, безусловно, допускает персональность в обучении, т. е. на-
личие системы «учитель – ученик», но для сохранения и передачи научных знаний, она
не обязательна. Научный опыт рассматривает как достоверную информацию только дос-
тупную нашим органам чувств, а все научные приборы, по сути, являются их дополнени-
ем, усиливающим чувствительность. Поэтому источником научной информации служит
прежде всего наша сенсорика. Альтернативные источники информации, относящиеся к
области экстрасенсорики и называемые паранормальными, наукой признаются, но полу-
ченная с их помощью информация в обязательном порядке подлежит опытной проверке
подтверждающей ее достоверность.
Оккультное знание базируется, с одной стороны, на авторитетной традиции, с дру-
гой, – на интуиции или той же экстрасенсорике, наукой хоть и признаваемой, но лишь в
виде персонального как правило необъяснимого феномена. Постулаты оккультизма в ос-
новной своей массе опытным путем не проверяемы и научно необъяснимы. Здесь про-
блема в том, что интуиция, экстрасенсорика и фантазия человека тесно связаны между
собой и поэтому часто то, что мы считаем озарением, по сути является плодом нашей
фантазии. Оккультизм можно назвать практической мистикой, где адепт не только осоз-
нает плоды собственной интуиции или фантазии как истинную реальность, но и пытается
в результате определенных оккультных действий эту реальность изменить, усовершенст-
вовать. Передача знания в данном случае осуществляется традиционно, т. е. исключи-
тельно от учителя к ученику. Следовательно, передается не знание вообще, а персональ-
ный опыт учителя. В этой сфере иной способ передачи информации, например, через ли-
тературные источники, мало эффективен, так как важна не столько сама информация,
сколько ее скрытый смысл. Здесь не столь существенно что говорит и делает учитель, но
важно как. В оккультизме эмоционально-интуитивная сфера, как правило, заменяет дис-
курсивную логику, а ритуал – научный опыт. Источником и носителем оккультной ин-
формации является прежде всего авторитетный маг, а оккультист без учителя рассматри-

66
вается, скорее, как хорошо информированный теоретик или, чаще всего, шарлатан.
Сакральное знание – это обобщенное знание всеобщих законов и принципов Все-
ленной, полученное на основании изучения научных и религиозных источников, но пре-
жде всего и главное, веры в Бога. С одной стороны, этот вид знания имеет сверхъестест-
венное происхождение, а с другой, его результаты в отличие от оккультных подтвержда-
ются опытным путем. Всякая монотеистическая религия ставит цель: контакт человека с
Богом посредством веры. Сакральное знание, являясь следствием веры, подтверждая или
опровергая ее открытия, свидетельствует о ее истинности или ложности. Любая религия
в той или иной мере приближает человека к истине, в той или иной мере дает представ-
ление о Боге. Именно степень удаленности или близости к истине определяет возмож-
ность религии быть источником сакрального знания, которое вера трансформирует в
мудрость. И xoтя сам факт проверяемости сакрального знания очевиден, механизм, при-
рода его получения с научной точки зрения необъяснимы. Здесь отсутствует возмож-
ность сенсорного, т. е. чувственного исследования источника сакрального знания, так как
единственным его источником является Господь Бог.
С точки зрения сакрального знания научное знание, опирающееся только на резуль-
таты чувственного опыта и не стремящееся к познанию Истины, рассматривается как
профанное, то есть десакрализированное. К сожалению, сегодня профанация искаженно
рассматривается как синоним невежества. Это далеко не так. Профанное знание харак-
терно прежде всего отсутствием в нем священства, а потому дает возможность постиже-
ния только материальной реальности, но неспособно постичь реальность сакральную.
Познавая реальность, профан пытается объяснить не смысл и цель происходящего, а его
механику. Подобная наука, по мнению известного эсхатолога Р. Генона, – есть вход в
«царство количества», а потому дает опыт, результаты которого непременно должны
быть измерены в киловаттах или сантиметрах, вольтах или копейках. Для профана что-
либо изучить – означает измерить. Но как только возникает вопрос: «Сколько?», разговор
о сакральности теряет смысл. Сакральное знание эзотерично. Профанное – экзотерично.
Сакральное знание - это углубление и возвышение осознания мира методом дедукции –
движения мысли от общего к частному. Профанное – расширение сознания методом ин-
дукции – от частного к общему. Цель сакрального знания – приближение к первоисточ-
нику Бытия, постижение единства всего сущего. Профанное знание ставит целью изуче-
ние бесконечного разнообразия материальных форм и накопление максимального коли-
чества информации обо всем, что поддается измерению. Сакральное знание во всем ищет
проявление Принципа. Профанное – набирает статистические данные и изучает целое,
изучая его фрагменты. Но не зря при повторной сборке, почему-то всегда остаются лиш-
ние детали – система никогда не возвращается к своему изначальному совершенству
будучи разобранной, так как арифметическая совокупность свойств отдельных частей не
определяет свойств целого.
С позиций сакрального знания, религия всегда должна стоять над наукой. С точки
зрения профанного знания приоритетна наука. Возможно ли их сосуществование на рав-
ных? Во-первых, у науки и религии различны не только цели, но и уровни постигаемой
реальности. Во-вторых, они оперируют различными по происхождению аргументами: то,
что авторитетно для религии - абсурд с точки зрения науки. И, наконец, в-третьих, когда
интеллектуальное начало уравнивается с духовным, исчезает естественная иерархия, а
это в свою очередь вносит путаницу в систему приоритетов.
Но какое знание можно считать сакральным: всякое знание, одухотворенное верой в
Бога или отдельную разновидность знания вообще? Наверное, и то и другое. Но если

67
первое есть результат персонального опыта каждого человека, стремящегося познать ис-
тину, то второе – это уже исторически сформировавшееся направление познания мира и
человека, где наука и религия не противоречат, а дополняют друг друга – вера открывает
путь к истине, а наука подтверждает или опровергает правильность избранного пути. Но
не наука вообще, а только ее креационная ветвь. Именно эта разновидность и будет в
дальнейшем именоваться термином «сакральное знание». Сегодня научный креацианизм
достаточно сформирован и систематизирован, но для того, чтобы в нем разобраться,
нужно уточнить хотя бы основные его положения и направления.
12 шагов к истине
Сакральная гносеология формулирует двенадцать Принципов, дающих возможность
человеку осознать структуру не только материальной, но и духовной реальности, а зна-
чит – приблизиться к истине:
Четыре принципа основы:

1. Космос, как всякое творение Бога, ограничен пространством и временем. Следо-
вательно, возможности познания человеком космической (материальной) реальности
также имеют свои границы.
2. В пределах Космоса человек в состоянии понять и описать любой феномен мате-
риальной реальности. Абсолют познаваем посредством веры, но выразимыи описуемы
только его проявления в материи.
3. Реальность познаваема на трех уровнях:
— низшем – материальная реальность – мир процессов и фактов, функций и
качеств;
— среднем – мир иллюзорных форм – мир «тонкой реальности», «мир духов»,
мир фантазии и воображения;
— высшем – сакральная реальность – мир истинной духовной реальности.
4. Пути познания каждого уровня: первого – опыт и разум, второго – интуиция,
третьего – вера.
Четыре принципа познания материальной реальности:

1. Материя проявляется во времени и пространстве в виде функций и качеств, а по-
тому именно они являются основным объектом познания и изучения материальной ре-
альности.
2. Структурное описание любого феномена материальной реальности, в том числе
человека, сводится к описанию его как функционально-качественной системы.
3. Познание феноменов материальной реальности происходит в три этапа:
— дифференциация – феномен «разбирается» на составляющие, определяется
роль каждой из них и взаимосвязи;
— классификация – части группируются в блоки и подсистемы;
— систематизация – система восстанавливается, но ее внутренняя структура и
назначение составляющих уже изучено.
4. Главной сакральной целью интеллектуальной деятельности человека является

68
познание собственных несовершенств с целью их исправления.
Четыре принципа познания сакральной реальности:

1. Подготовка к осознанию человеком сакральной (духовной) реальности состоит из
трех этапов: очищения сознания через покаяние, воспитания душевности как любви к
ближнему и духовности как любви к Богу.
2. Отражение реальности в сознании человека – есть информация. Информация,
обработанная интеллектом – есть знание. Знание, обработанное верой – есть мудрость.
Познавая материальную реальность человек верит тому, что узнает. При познании са-
кральной реальности он знает, потому что верит.
3. Ответы на основополагающие вопросы Бытия открываются человеку по мере
его духовной эволюции как образа и подобия Бога. Мы знаем все, но не осознаем из-за
деффицита веры. Человек способен познать Истину, только в том случае если его вера
приблизится к истинной.
4. Ипостась – это одна из трех возможностей познания Себя Единого, данная чело-
веку Богом. Бог открылся человеку в трех ипостасях: как Бог Отец – Творец Бытия и че-
ловека, как Святой Дух - Любовь и Благодать, как Сын Божий - Учитель и Спаситель.
Территория веры
То, что знание сила – аксиома не нуждающаяся в доказательствах. В то же время
полная интеллектуальная мобилизация раньше или позже подводит к рубежу, за которым
интеллект исчерпывает свои возможности. Дальше – территория веры. Открывая челове-
ку высшую божественную реальность, вера снова отдает инициативу интеллекту, дабы
он имел возможность, проанализировав результаты, подтвердить, что вера в Бога не под-
вела и не обманула. Это и есть сакральный подход к познанию реальности. Человек ве-
рующий не растеряется в ситуации любой сложности т. к. причину периодически возни-
кающих на пути познания тупиков он всегда ищет в себе, в собственных несовершенст-
вах, но, главное – в недостатке веры.
В отличие от человека верующего, жизнь атеиста полна случайностей и нелепых, с
точки зрения логики, ситуаций. Он пытается понять происходящее, рассматривая собст-
венную судьбу как фрагмент в отрыве от целого. Атеист считает свой интеллект и воз-
можности познания безграничными, а потому все высокое, сверхъестественное, невыра-
зимое стремится не осознать, а вставить в рамки собственного понимания, ограниченного
привычными терминами и формулировками. Атеизм и профанация неразделимы. Профан
говорит много и убедительно, в качестве аргументов приводит цифры и статистические
данные, активно использует научную терминологию. Профан самоуверен и напыщен, по-
скольку непрерывно самоутверждается. Он знает все обо всем. При этом он к своему
глубокому сожалению понимает, что ни любовь, ни счастье, ни гармонию в терминах ма-
териальной реальности исчерпывающе объяснить невозможно. Мысль об этом приводит
профана в воинственное состояние. Он стремится во что бы то ни стало сохранить убеж-
денность в собственной правоте, а потому навязывает свои представления реальным и
возможным оппонентам. Несогласных с его точкой зрения он называет «мракобесами»,
отвергает и отталкивает. Там же, где появляются фанатизм и нетерпимость начинается
борьба и, естественно, не с собственным невежеством, а с инакомыслием любого рода.
Дальше – тупик.
Для человека верующего, в отличие от профана, путь к Истине открыт, но далеко не

69
прост. Для того, чтобы составить хотя бы общее представление об этом пути сформули-
руем несколько важных предварительных вопросов:
— какова главная цель познания человеком реальности?
— как нужно познавать мир, чтобы приблизится к Истине?
— на каком языке Бог обращается к человеку?
Ответ на первый вопрос с сакральной точки зрения достаточно прост: цель познания
– определить место человека в Божьем замысле и соответствовать Его воле в максималь-
но возможной степени. Причем, вне веры задача эта неразрешима.
Для того чтобы ответить на второй вопрос, необходимо вспомнить фразу, которая в
Новом Завете повторяется чаще других: «Имеющий уши да слышит». Вся информация
необходимая человеку для понимания Истины находится в нем самом. Но открывается
она тогда, когда мы начинаем искать Бога в каждом явлении окружающего мира от чело-
века до пылинки. Без Его помощи Истина не откроется ибо: «Ухо слышащее и глаз ви-
дящий – и то и другое создал Господь» [Пр. 20:12]. К сожалению, чаще всего в окру-
жающем мире мы ищем не Истину, а отражение собственных вкусов, взглядов и пред-
почтений. Но в этом случае мы рискуем всю жизнь провести перед зеркалом, хотя сами
об этом так и не узнаем. Истина же находится в нашем сердце и открывается Богом по
вере каждого. Ограниченность интеллекта в конечном счете должна стимулировать чело-
века не к расширению, а к углублению сознания, к поиску сути и смысла происходящего.
И если Бог есть Любовь, то наверняка Он сотворил нас таким образом, что нашего огра-
ниченного интеллекта должно быть вполне достаточно, чтобы осознать Его план и наше
в нем место. Но без веры интеллект бессилен, только благодаря вере человек получает
доступ к Богу как к безграничному источнику Истины. Следовательно, именно вера в Бо-
га расширяет возможности познания до максимально доступных человеку границ.
Ответ на третий вопрос содержится в ответе на второй: мир есть не только среда
обитания человека, но и язык, при помощи которого Бог рассказывает о Себе. Но
услышать и понять этот язык человек сможет только тогда, когда его духовность и вос-
приятие будут в достаточной мере чистыми и высокими. А для этого нужно избавиться
от искажений порождаемых нашим субъективизмом и духовным невежеством.
Язык символов
Мир как язык Бога, есть прежде всего язык символов, а потому чтобы понять его мы
должны подготовиться к восприятию именно символической информации. К сожалению,
нет учебника этого языка и нет словаря. А может быть, и к счастью. Потому что и сло-
варь, и учебник заложены в каждом из нас. Этот язык никак не связан с какой-то особой
системой знаний, способность его понять присутствует в каждом человеке врожденно,
как в образе и подобии Бога. Язык этот состоит из двух частей. Первая – символы мате-
риального мира присутствуют везде – в форме хромосом и в смене времен года, в па-
дающих листьях и поведении людей. Когда мы смотрим на деревья зимой, то неожидан-
но понимаем, как много в природе различных образов духовности. Создается впечатле-
ние, что образной динамикой деревьев Бог учит нас молитве. Как похож на человека,
воздевшего руки к небу стройный тополь. Каждая его ветка, немного отклонившись от
ствола, неудержимо тянется ввысь. А в дубе нет стремления и порыва. Он живет земны-
ми делами, а потому устойчив, подчеркнуто силен и крепко держится за материальную
основу своими корнями. Ива, казалось бы, отчаялась. Не верьте, просто она – «плакучая»
и это состояние для нее естественно, как и для многих из нас...

70
Природа постоянно славит своего Творца, рассказывая о Нем. Во всем – от микро-
организма до галактики – содержится важная символическая информация, предназначен-
ная человеку. Например, молекула ДНК имеет вид спирали, причем спирали левосторон-
ней. Спираль, спираль, спираль... Если посмотреть на спираль снизу или сверху, мы уви-
дим круг – самую гармоничную геометрическую фигуру, символизирующую цельность,
завершенность. Если же посмотреть на спираль сбоку, то мы увидим либо подъем, либо
спуск. Поэтому спираль в различных космологических системах символизирует либо
эволюцию, либо деградацию. Значит, в спирали заложен высокий символический
смысл?! И кодонов (витков) в спирали ДНК почему-то именно 64... Вспоминаем: «И-
Цзин» – знаменитая Книга Перемен. Гексаграмма – линия прерывистая и линия непре-
рывная, плюс и минус, Инь и Ян. И всего 64 комбинации различных моделей жизненных
ситуаций. Показательно, что элементы из которых состоит гексограмма, это двоичный
код, лежащий в основе науки информатики. Как говорится, вот тебе и ДНК...
Еще одну возможность научиться понимать язык Бога открывает символика мифа.
Миф является образной моделью сакральной реальности, выраженной при помощи Бо-
жественного языка символов. И теологи и ученые придают большое значение символам
вообще, но особенно символике мифа: «Человек того общества, где миф - явление живое,
пребывает в «открытом» мире, хотя и «зашифрованном» и полном тайны. Мир «говорит»
с человеком, и, чтобы понять этот язык, достаточно знать мифы и уметь разгадывать
символы. Через мифы и символы, связанные с Луной, человек проникает в таинственную
связь между временем, рождением, смертью и воскресением, сексуальностью, плодоро-
дием, дождем, растительным миром и т. д. Мир уже не есть непроницаемая масса объек-
тов, произвольно соединенных вместе, но живой Космос, упорядоченный и полный
смысла. В конечном счете, мир раскрывает себя как язык. Он говорит с человеком своим
собственным способом существования, своими структурами, своими ритмами. Сущест-
вование мира есть результат божественного творческого акта, а его структура и ритмы –
продукт событий, происшедших в начале времен» [71.144].
Всякий миф есть утверждение, сформулированное при помощи языка символов.
Умение читать этот язык дает возможность не только правильно и моновариантно истол-
ковывать содержание сакральной литературы, но и увидеть цельную символическую сис-
тему в окружающей нас природе. Микеле Морамарко утверждает: «Появление символи-
ческого мышления порождает человеческую цивилизацию, ибо является самой первой
попыткой человека рефлексивно осмыслить материю, подчиняя ее своим духовным по-
требностям. Наделяя символической значимостью природную реальность и окружающие
её материальные объекты, архаический человек совершает тем самым двойную опера-
цию: с одной стороны, он «одухотворяет» материю, наделяет ее душой и таким образом
приближает ее к себе, как бы уподобляет ее своему собственному способу существования
и преодолевает отчуждение в отношении к материи, выражающееся в страхе перед без-
личностной и бессознательной силой природы; с другой, – «материализует» духовность,
то есть делает конкретным и поддающимся проверке (символы земли, моря, неба) свое
собственное восприятие священного наряду со своим собственным кодексом нравствен-
ных ценностей (достаточно вспомнить «этические» божества, присутствующие в религии
ведической Индии). Следовательно, символ становится средством упорядочения жизни,
протекающей на инстинктивном уровне» [42.76]. Ошибочно считая цивилизацию чем-то
более высоким, нежели архаика, ученый, тем не менее, достаточно точно характеризует
символ и его роль в процессе приближения к пониманию сакральной реальности. Далее
Морамарко отслеживает связь между символическим мышлением и религиозностью че-
ловека: «Упадок религиозности в современном мире является не чем иным, как упадком

71
символического мышления в той мере, в какой религиозность является человеческому
горизонту одновременно с восприятием целостного духовного субстрата и благодаря
первой символической операции – наделению нематериальным значением материальных
объектов» [42.80].
Именно миф дает возможность человеку моделировать в виде символов ситуации
высшей реальности, рассматривать вопросы высшей значимости, определять объекты
высшей ценности. Следовательно, уровень реальности описываемый в мифах является
наивысшим среди всех литературных жанров, включая и философию, так как миф в от-
личие от философии, конкретен и многопланов.
Особенности мифа
Важнейшая особенность мифа состоит в том, что он повествует не об исторической,
а о сакральной реальности. Создатель мифа переводит время линейное (историческое) в
циклическое (сакральное), а потому всякая попытка понять содержание мифа при помо-
щи его соотнесения с реальными историческими событиями обречена на провал. Для
создателя мифа линейная история не объект описания, а повод для разговора о высшей
священной реальности. Каждый из нас под выражением «высшая реальность» понимает
тот высший план Бытия, который открывает ему вера. Для одного высшая реальность -
то, что он съел бы сегодня за обедом; для другого – должность, которую он, возможно,
получит; для третьего – мир собственной фантазии или «космическое сознание»; для чет-
вертого – реальность Бога и божественность сотворенного им мира. Высшая реальность в
значительной степени постигается именно через миф, но только тогда, когда объектом
исследования становится не сюжет повествования, а его священный смысл.
Стремясь к повышению продуктивности, упорядоченности своей жизни и деятель-
ности человек всегда и все делит на главное и второстепенное. Выделяя приоритеты мы
говорим: «Это для меня имеет значение, а это не имеет». Наиболее значимым и ценным
для нас как правило является то, во что мы вкладываем свой труд. Но главным приорите-
том мы считаем собственные идеалы и веру, возвышающие нас над страданиями, лише-
ниями и трудностями. Рудольф Штейнер в своей «Инициации» пишет: «Если не вырабо-
тать в себе глубокого чувства, что существует нечто более высокое, чем мы сами, то вряд
ли сыщется в нас сила, способная приподнять нас над обыденностью. Человек посвящен-
ный обладает благодаря новому своему состоянию способностью обратить свой взор к
вершинам знания только потому, что он сумел обратить свое сердце к глубинам благого-
вения... Верное знание недостижимо, если прежде не научишься его уважать» [42.86].
Так вот, смысл мифа как раз и заключается в том, чтобы раскрыть человеку истинное со-
держание понятий реальности, значимости и ценности, возвратить его к Истокам, а зна-
чит, поднять до уровня проблем Бытия и Небытия, жизни и ее смысла, смерти и возмож-
ности спасения.
Бессознательное стремление к высокому, священному присутствует в каждом из нас
от рождения. Как часто мы пытаемся спастись от рационализма, навязываемого эпохой,
но в итоге добиваемся результатов диаметрально противоположных. В течение 72 лет
своего существования Советская власть пыталась создать новый миф, новое священно-
действие вместо попранного и расстрелянного. Но несмотря на новые названия, форма и
структура храма и литургии остались прежними. На предприятиях оборудовали ленком-
наты или парткомы (часовни); устанавливали столы, покрытые кумачом (алтари); вешали
портреты вождей (иконы); от верующих требовали знания первоисточников классиков
марксизма-ленинизма (священное писание); рядовые граждане слушали речи партийных

72
деятелей (проповеди священнослужителей) и под аккомпанемент или без него хором
воспевали своих «богов». Как видим даже материализм, отрицая духовное священнодей-
ствие, заимствует форму духовной традиции, пытаясь наполнить ее своим содержанием и
своей мифологией.
Вторая особенность мифа состоит в том, что основными темами здесь всегда явля-
ются сотворение мира, герой-освободитель и, как результат выбора правильных идеалов
и ценностей, обретение человеком сверхчеловеческих возможностей.
Космогонические мифы разных народов сходятся в главном: в начале не было ниче-
го, затем из ничего возник хаос, из хаоса – Космос и, наконец, высшая творческая сила
создает человека, будущего героя драмы (или трагедии) под названием Бытие. Если
предположить, что языком священного мифа Бог указывает нам путь к спасению, то роль
героя как раз заключается в демонстрации качеств, благодаря которым оно обеспечивает-
ся. Вершина персональных возможностей героя зависит от уровня идеалов, на которые
он ориентирован. Например, греческие мифы связаны в большей мере с этическими во-
просами, чем с духовными. В то же время ни один из них не повествует о событиях ли-
нейной истории. Здесь можно возразить: гомеровские «Илиада» и «Одиссея» строились
на мифах, а Шлиман на основании этих мифов открыл реальную Трою, реальный город, в
котором вполне могла жить реальная Елена. Но эти возражения несостоятельны, так как
реальные исторические события, связанные с реально существовавшей Троей, стали для
Гомера не объектом описания исторической хроники, а поводом для создания мифа.
Традиционным методом конструирования античного мифа было путешествие героя
по островам (Ясон, Одиссей) и по суше (Геракл). Этнограф объяснит использование та-
кого литературного приема геофафическими особенностями Греции, наполовину со-
стоящей из островов. Однако для эсхатолога путешествие от острова к острову содержит
иной, сакральный смысл. С этой точки зрения каждый остров или подвиг символизирует
очередное столкновение героя с одним из персонифицированных человеческих пороков
или прохождение испытания, посланного богами. В поэме Апполония Родосского «Арго-
навтика» остров Лемнос – это соблазн уюта, ловушка для всякого искателя истины; Си-
цилла и Харибда – проблема выбора, а «золотое руно» – символ высшей ценности, со-
кровища завоеванного в тяжелой борьбе. Аргонавты несут на руках свой корабль по пус-
тыне, как романтики несут мечту в мире рационализма и прагматизма в надежде, что ко-
гда-нибудь они достигнут моря и вновь поплывут в неизвестность.
Третья особенность мифа: Космос есть модель всякого творения. Если мы рассмат-
риваем Космос как высшую функциональную систему, созданную Богом, значит и чело-
век функционально подобен Космосу. Потому в древности Вселенную называли макро-
космом, а человека – микрокосмом. По форме человек, безусловно, отличается от звезд-
ных систем, но функционально подобен Космосу, а Космос подобен человеку. Следова-
тельно, если к Космосу мы относимся как к подобной нам системе, но главное – как к
языку, посредством которого Бог рассказывает о Себе, то изучая Космос мы можем мно-
гое узнать и о человеке и о Божественном замысле. Благодаря именно такому подходу,
родилась сакральная астрология, которая используя содержащуюся в Космосе информа-
цию, дает возможность человеку определить на функциональном уровне врожденные
особенности его души и судьбы, осознать природу собственных несовершенств. К сожа-
лению, этот вид сакрального знания дарованный людям Богом в начале времен, с течени-
ем времени деградировал и в результате трансформировался в известную сегодня во мно-
гом разновидность полунауки полуискусства.
Четвертая особенность: миф не столько продумывается, сколько проживается. Ес-

73
ли мы хотим понять его сакральное содержание в полной мере, наша задача – не раз-
мышлять о сюжете и не пытаться расшифровать нечто скрытое, а идентифицировать себя
с его героем, войти в сакральную реальность и почувствовать себя ее участником. По-
этому, важную роль в понимании мифа играет способность человека осознать его как со-
стояние священнодействия. С одной стороны, обряд способствует пониманию сакрально-
го содержания мифа, с другой – постепенно его консервирует, со временем выхолащивая
священство. В древности люди осознавали священнодействие, как способ соприкоснове-
ния с высшей реальностью и благодаря этому обладали способностью приблизиться к
пониманию высших принципов Бытия. Это традиция в какой-то степени сохранилась до
настоящего времени у народов, на фоне современной цивилизации считающихся прими-
тивными. На самом деле представления о священном у них гораздо ближе к первоисточ-
нику, по сравнению с так называемым «цивилизованным человечеством». Например, об-
ряд-инициация посвящения в мужчины у различных племен Азии и Африки связан с
символикой смерти и нового рождения. Молодой человек входит в ритуальную хижину,
символизирующую чрево матери, и выходит из нее как бы рождаясь заново, но уже в но-
вом, более высоком статусе. Таким же образом всякая болезнь излечивается возвратом к
истоку и сотворением себя заново, но уже без болезни. Сама болезнь была приобретена в
процессе жизни, а потому является фактом биографии данного человека. Что нужно, что-
бы эту болезнь излечить? Если факт заболевания принадлежит сакральной реальности, то
чтобы избавиться от болезни, нужно убрать человека из этой реальности, а затем сотво-
рить ту же реальность заново, но уже минуя причину болезни. Поэтому вся ритуально-
мифическая практика снимает различные негативные влияния возвратом человека в со-
стояние эмбриона и далее до состояния небытия, как бы космического хаоса, а затем –
возвращением в мир, но уже в чистом, излеченном виде.
В христианстве практика сакрального очищения души и тела называется покаянием.
Здесь человек возвращается к истоку греха, осознает его, сожалеет о нем и очистившись с
Божьей помощью старается в дальнейшем жить безгрешно.
Сегодня мы знаем, что с точки зрения материальной культуры оседлые народы раз-
виваются, гораздо быстрее кочующих. Но так же быстро они теряют духовность, привя-
зываясь к миру вещей и потакая склонности к комфорту. Принцип компенсации всегда
действует безотказно: чем ближе человек к земному, тем дальше он от небесного.
У арабских народов есть несколько типов колец – одни служат украшением, другие
играют роль амулета или талисмана, третьи – символа. Все эти кольца, как правило, ук-
рашены драгоценным камнем. Но есть тип кольца, который считается особенно ценным.
На нем нет иных сокровищ, кроме гравировки определенной надписи. Это кольцо укра-
шает мудрая мысль или доброе пожелание, плод раздумий или медитаций. Арабская вязь
так же прекрасна, как и мысль, ею изображенная. Так вот, надпись на подобном кольце
называется «накш». Восточная мудрость гласит: «Круг этого мира подобен кольцу: нет
никаких сомнений, что мы – накш, рисунок на камне кольца» [67.16]. Но для того чтобы
прочитать этот «накш» не запутавшись в хитросплетениях узора необходим некий уни-
версальный ключ. Здесь речь идет не о тайных кодах, претендующих на расшифровку
информации, скрытой от простых смертных и доступной лишь посвященным. Великая
Книга Жизни адресована всем, а потому должна быть понятна каждому. Попытаемся же
воспользоваться «ключом» столь же старым, как этот мир, но в умелых руках открываю-
щих дверь, ведущую к Истине.

74
Глава 6. САКРАЛЬНАЯ НУМЕРОЛОГИЯ
С древнейших времен человек, пытаясь понять структуру Вселенной, искал для это-
го идеальный инструмент. И раньше или позже мудрецы разных народов приходили к
одному – вершиной гносиологического инструментария является число. Именно оно
наиболее точно раскрывает суть явлений, но только в том случае, если правильно прочи-
тать его символический смысл. Сакральная нумерология родилась на стыке научного и
мистического мировоззрения, под которым подразумеваются древние нумерологические
системы, в частности иудейская Каббала и кротонские изыскания Пифагора. Одни мыс-
лители приписывали числу божественное происхождение, другие – человеческое. На-
пример, в трагедии «Прометей» Эсхил утверждал, что его герой изобрел числа и подарил
их людям. В то же время все они рассматривали число как высший из символов, доступ-
ных интеллекту, как универсальный код описания мира. Мудрецы всех времен и наро-
дов считали, что посредством числа выражается самое высокое и совершенное из того,
что человек может знать о Вселенной. Видимо, именно поэтому математику называют
«королевой наук».
Тень Пифагора
Символика числа во все времена играла приоритетную роль в различных областях
знания. Причем отношение к числам зависело от отсутствия или наличия их связи с кон-
кретными объектами. Числа связанные выражали количественную, материальную сторо-
ну бытия, не связанные – символическую, сакральную. Число в его символическом зна-
чении рассматривалось как признак классификации, иерархии и порядка в хаосе. Источ-
ником знаний о символике числа могут служить различные системы и авторы, за исклю-
чением современных популистских псевдонумероло-гий, в большинстве своем являю-
щихся продуктом фантазии шарлатанов на заданную тему. Например, сегодня существу-
ет множество подделок, называемых «магическими квадратами» и приписываемых Пи-
фагору. Процесс их изготовления начался более 2 тыс. лет тому назад и был инициирован
принципиальным отказом великого учителя Кротонской школы от письменной фиксации
собственного учения. Пифагор как и многие великие интеллектуалы, считал изобретение
письма в священной истории человечества фактом негативным. Фиксированное знание
теряет подтекст, глубину, а с ними и сакральный смысл, но именно число как наименее
искажаемый символ способно сохранить его и в письменной форме. «По влиянию на
мыслителей последующих эпох, вплоть до Коперника и Кеплера, Пифагор может сопер-
ничать даже с Сократом и Платоном, далеко превосходя их предшественников. Через два
века после смерти Пифагора начали фабриковаться сочинения, подписанные его именем,
именами его учеников и даже жены и дочери. Поздняя античность донесла до нас не-
сколько его биографий, по большей части совершенно фантастических, тогда как ранние
сочинения этого жанра, как правило более достоверные, почти полностью утрачены.
В итоге мы можем сетовать не на недостаток, а на избыток материала, причем мате-
риал этот чрезвычайно разнороден, отрывочен и с большим трудом поддается системати-
зации» [27.8].
Пифагор жил в то время, когда человечество «преодолевало» очередной барьер от
сакральное™ к профанности. Именно тогда появилась философия, сегодня называемая
классической, на базе которой впоследствии сформировалась современная, полностью
десакрализированная. Ранняя философия, еще не утратившая сакральных корней, пре-
следовала единственную цель – восстановить разрушающуюся связь человека с высшей

75
реальностью. Античный философ пытался постичь не механизм, а суть мироздания и от-
носился к этому процессу с высочайшей мерой ответственности. Парадоксально, но
именно по этой причине до нас не дошло ни строчки, записанной рукой Пифагора. Сего-
дня судить о его системе можно лишь по пересказам немногочисленных учеников и по-
следователей – Диогена Лаэртия, Филолая, Исократа, Аристотеля и др. По свидетельству
современников, Пифагор много путешествовал и благодаря блестящему умению синте-
зировать увиденное и услышанное, создал собственную нумерологическую систему. Он
посетил Сирию и Тир, Иудею и Персию, Вавилон и Египет. Несмотря на то, что во вре-
мена Пифагора (VI в. до н. э.) египтяне считали греков варварами, ему удалось пройти
обучение в храме Гора, и благодаря этому не только получить желаемое знание, но и имя,
под которым он вошел в историю. Согласно преданию имя Пифагор происходит от слов
«пифа» или «пифия» (прорицательница) и «Гор» – имя египетского бога, в храме которо-
го произошло посвящение будущего великого мыслителя.
0 пифагорийцах Аристотель сообщает, что они были первыми, кто серьезно занялся
математикой. Они считали, что принципы числа и мира идентичны, а числовые отно-
шения (пропорции) есть высшее символическое отражение мировой гармонии. Они пер-
выми назвали мир – Космосом, завершенной и цельной гармонической системой. Пифа-
горийцы, развивая наследие Учителя, утверждали родство всех живых существ и необхо-
димость очищения (катарсиса) тела - вегетарианством, а души – мудростью, приходящей
с постижением музыкально-числовой структуры Космоса. Вот примеры символического
толкования числа греческими нумерологами (по Э. Нюстрему):
нечетные (мужские) числа ограничены, так как делятся только сами на себя и на
единицу;
четные (женские) числа неограниченны;
1 – первое мужское число;
2 – первое женское число;
3(1 + 2) производит единство и многообразие, поэтому является первым совершен-
ным числом;
4 совершеннее, чем 3, так как 1+2 + 3 + 4= 10, а 10 (додэкаэтрида) – это число окон-
чания, величайший символ мирового порядка. Геометрическими эквивалентами чисел
является 1 – точка, 2 – линия, 3 – плоскость, 4 – объем (тело);
10 выражает 10 пар онтологических принципов: предел – бесконечность, чет – не-
чет, единство – множество, право – лево, мужское – женское, покой – движение, прямота
– кривизна, свет – тьма, добро – зло, квадрат – прямоугольник.
Здесь мы видим смешение достаточно разнородных понятий. Однако не следует за-
бывать, что эти пусть еще весьма несовершенные структуры создавались на заре фило-
софии. Явно ошибочным выглядит также постепенное возвышение (вектор иерархии) от
простого к сложному. Именно сложность делает любой агрегат более уязвимым по срав-
нению с более простыми системами. Видимо в те времена идея деградации Космоса еще
не была четко сформулирована, а религиозный политеизм как Греции, так и окружающих
этносов явно не располагал к столь революционным идеям. В то же время гениальность
многих идей Пифагора вызывает восхищение и по сегодняшний день. Особо ценной
мыслью в его учении представляется следующая:
«Если все вещи будут безграничны, то не будет вообще ничего познаваемого. Итак,
то, что безгранично или не ограничено, - по числу ли, по величине или по форме, не мо-

76
жет быть познано. Существование же вещей, которые полагают предел и ограничивают,
вносит в этот мир определенность, дает возможность не только вычислить или измерить
что-либо, но и найти его внутреннюю структуру, выразимую в числах, то есть познать»
[27.315]. Следовательно, если мир можно измерить и познать, значит его ограниченность
в пространстве и времени очевидна. Таким образом Пифагор одним из первых среди ан-
тичных философов выдвинул идею о принципиальной возможности доказательства огра-
ниченности и конечности Вселенной.
Символика числа в более поздние времена обрела популярность и в других странах,
в том числе на Дальнем Востоке. В китайской системе Чжай-Шеня (XII-XIII в. н. э.) ут-
верждается, что числа управляют миром. Но учитывая отсутствие в китайской религиоз-
ной космологии акта творения, числа здесь символизируют иерархию бесконечных про-
явлений неба (1), земли (2) и человека (3).
Каббала, мифология, мистика
Не менее авторитетным нумерологическим первоисточником является иудейская
Каббала. Основной принцип Каббалы – взаимозависимость числа, буквы и звука, т. е.
тех инструментов, при помощи которых Бог сотворил этот мир. Кстати, всякая попытка
переложить каббалистический принцип с древнееврейского на другие языки лишена
смысла, так как 22 буквы еврейского алфавита (причем только согласные) не имеют пря-
мого эквивалента ни в одном языке мира.
Сегодня в определенной категории читателей весьма популярны литературные про-
изведения псевдокаббалистического содержания, начиная с трудов известного Попюса и
заканчивая десятками книг-близнецов под названием «Тайна числа», готовых предло-
жить собственные варианты «расчета судьбы» человека, по «числу его имени» и дате ро-
ждения. Думаю, искателю Истины полезно недолговременное блуждание в дебрях по-
добной литературы, дабы в дальнейшем он мог легко отличить подделку от авторитетно-
го первоисточника, которым по праву считается достоверная Каббала.
Иудаизм утверждает, что Каббала была дана свыше избранному народу через пра-
отца Авраама и затем передавалась в виде устной традиции от учителя к ученику на про-
тяжении тысячелетий. Видимо поэтому экзотерический перевод слова Каббала – «преда-
ние». В оригинале это слово состоит из трех букв «ХБЛ», имеющих числовой эквивалент
Х-20, Б-2 и Л-символ могущества. Следовательно, эзотерический вариант перевода зву-
чит как «власть (могущество) 22-х». Каббала состоит из трех книг, наиболее интересной
из которых представляется самая древняя – «Сефер Йеци-ра» (Книга Творения). В ней
описание Вселенной на языке символов особенно гармонично и целостно. В то же время
не следует идеализировать даже столь привлекательный источник, поскольку и в Каббале
иногда наблюдается смешение материального и духовного. Когда пусть даже самую кра-
сивую умозрительную систему пытаются наделить способностью объяснить природу ду-
ховности, это может повлечь потерю сакральных критериев и в результате привести к
иллюзии, выдаваемой за Истину.
Теперь поговорим о символических константах, свойственных практически всем
нумерологическим системам древности. Если проанализировать роль числа в мировой
мифологии, можно выявить весьма определенные тенденции. Число 1 всегда выражает
единство, но встречается крайне редко; 2 – символизирует противопоставление, разде-
ление, дихотомию; 3 – устойчивость, совершенство, постоянство; 4 – выбор, стороны
света, времена года, стихии, первоэлементы; 5 - существо, в том числе и человек; 7 -

77
главная константа Вселенной (дни недели, цвета спектра, музыкальная гамма); 9 – за-
вершение, индивидуальный мистический опыт; 12 (3x4) – части года (месяцы), знаки Зо-
диака, число счастья. В ряду от 1 до 12 числа 6, 8, 11 рассматриваются как второстепен-
ные, а число 10 встречается довольно редко.
Известный эзотерик П. Успенский, исследовавший возможности медитативного
опыта в процессе постижения Истины, отводил числам ключевую роль. Понимая опас-
ность подмены трансцендентной информации собственной фантазией, он старался быть
максимально точным, деликатным и, главное, честным в письменной фиксации собст-
венных выводов. В книге «Новая модель вселенной» П. Успенский писал: «...пытаясь
описать странный мир, в котором я очутился, должен сказать, что более всего он напо-
минал мне мир сложных математических отношений... Мир математических отношений
– это значит мир, где все находится во взаимосвязи, в котором ничто не существует в от-
дельности, где отношения между вещами имеют реальное существование, независимо от
самих вещей; а может быть «вещи» и вообще не существуют, а есть только «отноше-
ния»...
Я нисколько не обманываюсь и понимаю, что мои описания очень бедны и, вероят-
но, не передают того, что я помню. Но я припоминаю, что видел математические законы
в действии и мир как результат действия этих законов» [58.327,328].
Особое место в числовой символике П. Успенского занимали числа 3 и 4, что, впро-
чем не случайно. «В том мире, где я оказался, очень важную роль играло число «три».
Совершенно непостижимым образом для нашей математики, оно входило во все количе-
ственные отношения, создавало их и происходило от них. Все вместе взятое, т. е. вся
Вселенная, являлось мне иногда в виде «триады», составляющей одно целое и образую-
щей некий гигантский трилистник. Каждая часть триады в силу какого-то внутреннего
процесса вновь преобразовывалась в «триаду», и процесс этот длился до тех пор, пока все
не оказывалось заполненным «триадами», которые в свою очередь превращались в музы-
ку, свет или схемы...
Затем весьма важное место занимала и многое могла объяснить идея четырех эле-
ментов: огня, воздуха, воды и земли. Эта идея была реальной, и во время экспериментов
я понимал, как она входит во все и соединяется со всем благодаря триаде. Но в обычном
состоянии связь и значение этих двух идей от меня ускользали» [58.336,346].
Наука о числе
Современная философия, мягко выражаясь, число не жалует. Согласно «Краткой
философской энциклопедии» – «Число – абстрактное, лишенное особенного содержания
обозначение какого-либо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует
или следует за ним какой-нибудь другой определенный член, абстрактный индивидуаль-
ный признак, отличающий одно множество от другого того же рода» [34.513]. Ну что ж, –
кратко, непритязательно и... плоско. Данное определение в очередной раз подтверждает
мысль о деградирующей Вселенной, деградирующем человечестве, деградирующих
формах общественного сознания, одной из которых является современная философия.
В свою очередь, точные науки сумели приблизиться к истине благодаря именно ма-
тематической символике и дедуктивному подходу. Нумерологический код, нумерологи-
ческий анализ применяются практически во всех видах научной деятельности. С одной
стороны, существует чистая математика, с другой – генетика, химия, физика и другие
науки, где попытка подойти к анализу каких-либо явлений не с точки зрения арифмети-

78
ческого количества, а с помощью числа как символа приводит к неожиданно весомым
результатам. Абетти в своей «Истории астрономии» пишет, например, что «Эддингтон
предпринял попытку разработать фундаментальную теорию, при помощи которой он со-
бирался объединить в едином синтезе всю физическую науку своего времени, начиная с
астрофизики, исследующей макрокосмос и кончая современной физикой, сосредоточив-
шей свое внимание на микрокосмосе. Объединив гравитационную теорию Ньютона,
квантовую теорию Планка и теорию относительности, Эддингтон намеревался доказать,
что все константы природы могут быть добыты методом дедукции главным образом на
основе математических соображений, вытекающих из вышеназванных теорий». Подоб-
ное сведение к единству физических теорий при помощи математики породило в связи с
намерениями Эддингтона разговоры о неопифагореизме. Разве не утверждал Пифагор,
что число есть сущность всех вещей?» [42.82]. Следует еще раз подчеркнуть, что в дан-
ном случае нас интересует число не в математическом, а в символическом значении.
«Напомним, что метод пифагорейской школы, – как пишет Джамблико в «Пифагорей-
ской жизни», – был основан на символике: «...если же символы не будут различаться и
внимательно изучаться, если они не будут поняты посредством серьезного истолкования,
то все, на что они указывают, покажется стороннему наблюдателю смешным и глупым,
старушечьей сплетней, выдумкой досужих людей. Если же эти символы будут объяснены
соответствующим образом, то их темнота и невнятность обернутся ярким ослепительным
светом... Только так они способны раскрыть свою удивительную глубину, глубину со-
держащейся в них мысли, передавая слушателю вдохновение тех ученых и мудрых ин-
терпретаторов, которые поняли смысл символики» [42.70].
Число в Библии
Что же о числе говорит Библия? Здесь также фигурирует ряд от 1 до 12 плюс допол-
нительные числа от 20 до 1000:
1 – традиционно символизирует единство и единст-
венность Бога;
2 – число разделения, например «воды от воды», «тверди от тверди» [Бытие. 1:6,8],
конфликта, выбора, половины. Но главное, что принципиально отличает двойку
от единицы – более низкое положение в иерархии чисел. Следовательно, число 2
раскрывает символику явлений более низкого порядка, чем 1;
3 – устойчивость, достаточность, время: три дня (месяца, года), три отречения Пет-
ра, три праотца – Авраам, Исаак и Иаков;
4 – мировой порядок, пространство: углы земли, стороны света, ветры, ряды драго-
ценных камней на нагруднике первосвященника, четвертая стража, четыре пра-
матери евреев – Лия, Рахиль Балла и Зелфа, четыре великих пророка Исайа, Ие-
ремия, Иезекииль и Даниил;
5 – хлебов, половина от десяти;
6 – братьев, ступеней, человек, месяцев, овец, покрывал, мер, локтей, имен;
7 – по мнению Эрика Ньюстрема, «истинно святое число», так как соединяет 3 (бо-
жественное совершенство) и 4 (мировой порядок), упоминается в Библии не ме-
нее 120 раз. Основные значения этого числа: 7 дней Творения, 7 пар чистых жи-
вотных в ковчеге Ноя, 7 пар урожайных и неурожайных годов в Египте, 7 свя-
щенников 7 дней с 7 трубами ходили вокруг Иерихона. В Откровении – 7 церк-

79
вей, духов, труб, печатей, чаш, ангелов;
8 – почти не встречается;
9 – часов, дней, лет; число мистического опыта и строгости;
10 – число совершенства, десятина посвящена Богу, Декалог – 10 заповедей, 10 лет
суда над Израилем;
11 – ожидание полноты, встречается редко;
12 –полнота, 12 колен Израиля, 12 малых пророков, 12 апостолов Иисуса Христа,
12 врат Божьего града, ангелов, плодов, звезд. Число 12 непосредственно связа-
но с Зодиаком, а потому уместно привести заключения по исследованию его
символики доктора исторических наук Н. А. Чмыхова: «Интересные зодиакаль-
ные картины представлены в «Библии». Зодиакальное значение имели, напри-
мер, части священного одеяния, изготовленного по приказу Господа Моисеем
для своего брата Аарона и его сыновей, которые должны были стать священни-
ками Бога. К квадратному нагруднику Моисей прикрепил 12 драгоценных кам-
ней, оправленных в золото и расположенных в четыре ряда (первый ряд – рубин,
топаз и смарагд, второй – карбункул, сапфир и яспис, третий – опал, агат, аме-
тист, четвертый – хризолит, оникс, берилл). На каждом из них было написано
имя одного из 12 сыновей (или родов) Израилевых. Два оникса (также в золотой
оправе) украшали наплечники; на одном из этих камней были вырезаны имена
шести, а на другом – еще шести сыновей Израилевых [Книга Исхода. 28.9–21;
39.6–14]. Поскольку 12 сыновей Израилевых соответствовали 12 месяцам года
[Первая книга Паралипоменон. 27. 1 – 15], с учетом зодиакального значения 12
камней короны Аполлона делаем вывод: на одеянии Аарона изображена схема
зодиака, где точками весны и осени были первое и седьмое созвездия (наплеч-
ники), а точками всех времен года – первое, четвертое, седьмое и десятое (на-
грудник), т. е. зодиак 4400–2240 или 1620–650 гг. до н. э. Моисей участвовал в
событиях, которые происходили, по мнению В. А. Сафронова, в XXIII в. до н. э.,
поэтому данная схема, скорее всего, отражает более ранний из указанных пе-
риодов.
Зодиакальным символом, вероятно, был и жертвенник, отстроенный пророком Или-
ей из 12 камней, число которых соответствовало числу сыновей Иакова [Третья книга
царствования. 18.31–32]. Схема зодиака отражена и в круглом медном литом «море» для
омовения священников, установленном по приказу Соломона возле квадратного жерт-
венника. «Море» покоилось на стоящих кругом в два ряда фигурах – 12 медных волов,
разбитых на четыре группы. Каждая группа была обращена головами скульптур в проти-
воположные стороны – к северу, югу, западу и востоку [Вторая книга Паралипоменон.
4.1–7,15; Третья книга царств. 7.25,44]. Соломон жил в X в. до. н. э., стало быть, данная
4-частная симметричная 12-элементная схема зодиака соответствует периоду 1620–650
гг. до н. э. (точки времен года в первом, четвертом, седьмом и десятом созвездиях)...
Зодиакальная структура отражена и в описании священного города, который пред-
полагалось построить вместо разрушенного вавилонянами Иерусалима [Книга пророка
Иезекииля. 48.16, 30–34]. Он должен был иметь в плане квадратную форму; в стенах его,
обращенных к северу, югу, западу и востоку, предусматривалось соорудить по трое ворот
и назвать их по именам каждого из 12 сыновей Израи-левых. Таким образом, архитек-
турный план города отвечал 4-частному симметричному 12-элементному символу зодиа-
ка 1620–650 гг. до н. э. Этой же зодиакальной схеме должен был соответствовать и Но-

80
вый Иерусалим, ниспосланный Богом с неба после судного дня для тех, кто останется
жить в нем вместе с Богом [Откровение Иоанна Богослова. 21. 1-21]. Имеющий в плане
квадратную форму и по трое ворот в стенах, ориентированных по сторонах света, город
этот будет состоять из чистого золота, его стены – из яспи-са, а ворота - из жемчуга. На
воротах с начертанными на них именами 12 сыновей Израилевых будут стоять 12 анге-
лов, а 12 фундаментов городских стен (эти фундаменты будут выполнены из 12 драго-
ценных камней - ясписа, сапфира, халкидона, смарагда, сардоникса, сардия, хризолита,
берилла, топаза, хрисопраса, якинта, аметиста) украсят имена 12 апостолов Агнца»
[66.258–261].
Особая роль в Библии отводится числу 666, упоминаемому трижды. Во-первых, это
количество сыновей Адони-кама, возвратившихся из Вавилонского плена [Езд. 2.13]. Во-
вторых, годовой доход царя Соломона в талантах золота [2-е Пар. 9.13]. И наконец, сим-
вол власти инфернального: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо
это число человеческое, число его шестьсот шестьдесят шесть» [Отк. 13.18]. Сегодня из-
вестно множество вариантов толкования символики этого числа. И все они, в основном,
опираются на символический код Каббалы, где каждая буква имеет числовой эквивалент.
Эти варианты представляют собой толкования латинских слов, начиная с «латейнос» –
римляне, и заканчивая именем «Цезарь Нерон». Однако их соответствие скрытому в дан-
ном числе значению маловероятно, по причине очевидной ограниченности буквального
исторического подхода. Кроме того, как уже подчеркивалось ранее, еврейский и латин-
ский языки числовой символикой несоединимы.
Сакральный подход
Теперь, опираясь на изложенное, попытаемся вывести сакральный смысл числа, ис-
ходя из обобщенных представлений, лишенных субъективности и принадлежности той
или иной конкретной традиционной схеме. Наша задача состоит в том, чтобы выстроить
иерархию символического числового ряда, не вызывающую сомнений, как ясную, точ-
ную и, главное, универсальную систему. В определении значения каждого числа и его
символического содержания мы будем опираться на представление о генезисе ученых-
креационистов, начиная с появления хаотической материи, и заканчивая формированием
Космоса. Также подчеркнем, что приводимые аргументы являются гипотезой, а не по-
пыткой автора навязать читателю плоды собственной фантазии в качестве бесспорной
истины.
Прежде всего, об иерархии чисел. Нам известно, что все сотворенное начинает де-
градировать с момента сотворения. Учитывая направление вектора деградации от сотво-
рения мира к его концу, возникает правило: «Увеличение множественности числа есть
показатель деградации и убывающего совершенства». Следовательно, высшим чис-
лом является 1, а всякое число больше единицы указывает на иерархическое снижение
его уровня, отдаленность от совершенства. Итак, предлагаем сакральное толкование ос-
новного ряда чисел от 0 до 12.
Число 0 – хаос, ничто, возможность всего, исходное состояние материи с непрояв-
ленными функциями и качествами, исходный материал для создания Творцом будущей
Вселенной. В различных культурах мира 0 отождествляется с первичной пустотой.
Отметим, что согласно традиционным нумерологическим принципам, все числа де-
лятся на «мужские» (нечетные) и «женские» (четные). Материя, даже в хаотическом со-
стоянии, по своей природе – «женщина». Поэтому, согласно символической логики, сле-

81
дующее число должно быть мужским.
Число 1 – порядок в хаосе, сингулярная Вселенная. Геометрически – точка. С точки
зрения христианской теологии число 1 - это Слово Бога. Помните: «Вначале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. И все через Него нача-
ло быть...» [Иоан.1.3]. И этим словом было «ЯХ» – в Ветхом Завете имя Бога ЯГ-ВЕ, что
означает «Я Есмь». Таким образом 1 - это символ проявления Бога в материи, порядка в
хаосе, мужского принципа Вселенной. «В наших идеях и ощущениях «я» есть некая не-
нормальность, своеобразный фантастический самообман, граничащий с кощунством, как
если бы каждый из нас называл себя Богом» - писал Павел Успенский. И далее - «...я чув-
ствовал, что только Бог мог называть Себя «Я», что только Бог и есть Я. Но и мы называ-
ем себя «я», не замечая скрытой в этом иронии» [58.351].
Важнейшая особенность числа 1 состоит в том, что оно является инструментом об-
разования новых чисел. Благодаря Слову Бога (1) образуются новые феномены (числа).
Ноль это «Ничто». Единица – «Нечто»!
Единица символизирует целостность мира, высшую гармонию, исток и устье време-
ни –пространства. Единство и совершенство – синонимы: уход от единого есть признак
деградации, движение к единому – признак эволюции.
«Вообще в настоящее время в науке интуитивно считается, что поскольку гармония
и единство – два понятия, тесно переплетающиеся между собой, то познание единства и
есть познание гармонии» [68.134].
Число 2 – полярность, дихотомия, конфликт. Геометрически – линия. Женский
принцип Вселенной. Это число символизирует сакральный «Принцип полярности». В
этом мире все имеет свою противоположность. Существуют материя и антиматерия, мир
и антимир, а значит должны быть числа положительные и отрицательные. Так и есть –
один числовой ряд нарастает в сторону плюса, другой – в сторону минуса, но оба зер-
кально отражают друг друга, начиная с нуля. В свою очередь, в каждом из рядов и в сто-
рону плюса, и в сторону минуса чередуются числа мужские и женские. Мы еще не знаем
их признаков, но очевидно, что числа женские символизируют возможность (виртуаль-
ность), а мужские – факт (актуальность). 2 – число женское т. е. возможность, но воз-
можность чего? Материя проявляется одновременно в пространстве и во времени. Ее
пространственное проявление мы называем веществом и характеризуем качеством, а
временное – энергией и характеризуем функцией. Но не существует вещества без энер-
гии, а энергии без вещества. Поэтому по сути вещество и энергия – две стороны проявле-
ния единой материи и разделены человеком искусственно для удобства понимания спо-
собов ее проявления. Следовательно, первая возможность, символизируемая числом 2 –
это возможность появления функций и качеств; вторая – возможность времени. Есть
прошлое и есть будущее, но настоящего еще нет, а потому нет течения времени. Но уже
на данном этапе формирования Вселен
1
ной обозначены две главные точки любого про-
цесса, которые потом мы назовем «началом» и «концом». Еще нет Космоса, но уже есть
конфликт; следовательно, все материальное изначально содержит противоречие. Это яв-
ление впоследствии ученые стали называть «Законом единства и борьбы противополож-
ностей».
Одним из удивительных экспериментов современной физики демонстрирующим ре-
альность парадоксальной двойственности проявления материи, является так называемый
«эффект Шредингера», эффект «черной кошки в черном ящике». Это одна из так назы-
ваемых «проклятых истин», которые современная физика не понимает, поскольку игно-
рирует сакральную точку зрения. Современная наука определяет «эффект Шредингера»

82
как попытку получить нечто без противоположности. Вот как данный феномен описыва-
ет Игорь Царев: «Еще на заре века физики обнаружили, что электроны обладают зага-
дочным свойством исчезать на одной орбите и тут же появляться на другой. Чтобы как-то
объяснить этот феномен микромира ученые вынуждены были допустить, что элементар-
ные частицы могут существовать в виде корпускул и в виде волн. Знаменитый Луи де
Бройль предположил также, что каждой частице соответствует волна, заполняющая все
пространство. Амплитуда этой волны максимальна там, где вероятнее всего находится
частица. Но в любой момент без видимого перехода она может изменить местоположе-
ние. Чем вам не телепортация?
Один из основоположников квантовой физики австрийский ученый Эрвин Шредин-
гер, размышляя о странностях поведения частиц, поставил в 1935 г. мысленный экспери-
мент, который до сих пор смущает умы. – Допустим, – сказал Шредингер, – в закрытом
ящике находится кошка. Там же есть счетчик Гейгера, баллончик с ядовитым газом и ра-
диоактивная частица. Если последняя проявит себя как корпускула, счетчик радиоактив-
ности сработает, включит баллончик с газом и кошка умрет. Если частица поведет себя
как волна, счетчик не среагирует, и животное, соответственно, останется в живых. Что
можно сказать о кошке, глядя на закрытый ящик?
С житейской точки зрения кошка либо жива, либо нет. Но законы квантовой физики
предполагают, что кошка и жива, и мертва одновременно с вероятностью 0,5. И такое
странное ее состояние будет продолжаться до тех пор, пока какой-нибудь наблюдатель
не снимет эту неопределенность, заглянув в ящик.
...Ученые взяли атом гелия и мощным лазерным импульсом оторвали от него один
из двух электронов. Получившийся ион гелия обездвижили, понизив его температуру
почти до нуля. У оставшегося на орбите электрона существовало две возможности – либо
вращаться по часовой стрелке, либо против. Но физики лишили его выбора, затормозив
частицу все тем же лучом лазера. Вот тут-то и произошло невероятное. Атом гелия раз-
двоился, реализовав себя сразу в обоих состояниях – в одном электрон крутился по часо-
вой стрелке, в другом – против часовой... И хотя расстояние между этими объектами бы-
ло всего 83 нанометра (в школьный микроскоп не разглядишь), на интерференционной
картине отчетливо просматривалось: вот след одного атома, а вот другого.
Это был реальный физический эквивалент «кошки Шредингера», которая и жива, и
мертва одновременно. И, как утверждают некоторые энтузиасты, теперь ничто уже не
мешает утверждать, что не только микро-, но и макросистемы (например, человек) при
определенных условиях способны раздваиваться...»
Материя и в виде корпускулы, и в виде волны существует одновременно. Простран-
ство и время неотделимы друг от друга. Их разделение возможно только теоретически,
что мы и делаем, а затем забываем об этом и рассматриваем проявления материи в про-
странстве отдельно от ее проявлений во времени. Так и рождаются в мысленных экспе-
риментах «черные кошки Шредингера».
В современной иветологии видимый спектр ограничен цветами красным и фиолето-
вым. Так вот, отношение частот границ красного и фиолетового равно числу 2.
Если же рассмотреть символику двойки с точки зрения антропометричности, то,
разделив изображение человека по горизонтали и вертикали на две равные части, в точке
пересечения мы обнаружим половые органы, являющиеся основным признаком бинарно-
сти Человека, разделения человечества на мужчин и женщин.
Процесс всякого действия сопровождается последовательным чередованием перио-

83
дов возбуждения и торможения психики действующего. Энергетически – это чередова-
ние внешней и внутренней активности, периодов расходования и накопления энергии.
«Брать и давать – вот жизненные функции всего живущего на земле. Дыхание ежесе-
кундно повторяет эти две функции – от первого вздоха новорожденного, которым чело-
век начинает процесс запасания, и до «последнего издыхания», в котором он возвращает
природе то, что ему уже не нужна» [41.33].
Число 3 – устойчивость, равновесие, нечетное мужское число, геометрически –
плоскость. Активное время: прошлое, настоящее и будущее. Прошлым называется то, что
уже произошло; будущим, то что должно или может произойти; настоящим, то что про-
исходит в данный момент и воспринимается нашими органами чувств. Прошлое – это
предел определенности. Будущее – предел неопределенности. Настоящее – момент пере-
хода неопределенности в определенность. «У скандинавов три Норны, имена которых –
Урдр, Вердианди и Скульд – «было», «есть» и «будет», – и эти три девы, или «сестры ро-
ка» определяют продолжительность жизни людей. Точно также Судьбы, Парки, дочери
неотразимой Ананке делят между собой периоды времени: Лахезис поет о прошедшем,
Клото – о настоящем, Антро-пос – о будущем» [55.169]. Один из парадоксов пространст-
ва и времени состоит в том, что прошлое, настоящее и будущее существуют одномо-
ментно. Три времени существуют в одном, но так как человек осознает мир антропоцен-
трич-но, он разделяет их искусственно. Например, от Сириуса до Земли свет доходит за
девять лет и то, что мы наблюдаем сегодня т. е. настоящее, для вероятного обитателя Си-
риуса – далекое прошлое. Следовательно, время – категория относительная. Наше буду-
щее рождается в нашем прошлом, а настоящее есть всего лишь граница между ними; не-
кая пространственно-временная точка, сообщающая жизни своим движением признаки
процесса.
В древнеиндийской версии данный принцип формализован в священном звуке
АУМ, где А – прошлое, У – настоящее, М - будущее, т. е. три формы времени. М есть
чисто психологическая категория – мысль, или Карана-шарира, А – физический феномен,
или Сукшма-шарира, У – точка перехода, диафрагма, или Стхула-шарира. Таким обра-
зом, «будущее», воплощая мужской принцип, встречаясь с «прошлым» – женским прин-
ципом, рождают ребенка – настоящее (Майя).
Согласно учению Заратуштры, всемирная история делится на три этапа – творение,
смешение и разделение. На границе второго и третьего периодов придут три Саошьян-та
– Спасителя, сыновья Заратуштры [2.8]. Древние авестийцы воспринимали мир в его
триединстве. Мир Первый – «Обитель чистого духа», предназначен для святых, пребы-
вающих в обществе Ахура Мазды. Тенью Первого круга является круг Второй - область
бесчисленных иллюзорных форм, представляющих Энергетический Космос. Тенью Вто-
рого – является круг Третий – Материальный Космос – мир жесткой материальной ре-
альности.
В практической деятельности человека число 3 символизирует три фазы (этапа) за-
вершенного творческого процесса: создание заготовки, доведение ее до совершенства и
реформацию. Если одна из этих фаз отсутствует, действие не может быть завершено.
Именно завершенный акт Божественного творчества с его тремя внутренними последова-
тельными фазами стал прообразом индийского «тримурти», трехликого Бога, который
впоследствии в сознании индуи-стов распался на трех богов - Брахму, Вишну и Шиву.
Затем у каждого из них появился свой собственный культ и взаимосвязь между ними
приобрела почти случайный характер. Подчеркиваем: с точки зрения сакрального знания,
«тримурти» не Бог и не боги, а символ трех фаз божественного творчества, имена кото-

84
рых означают: Брахма – творение, Вишну – совершенствование и Шива – реформация.
«Тримурти» – символ одного витка завершенного цикла эволюционной спирали, где за
Шивой всегда снова следует Брахма, т. е. цикл всякий раз повторяется, но уже на новом
уровне эволюции.
Тройственное строение человека – дух, душа, тело – осознается как символ нисхож-
дения духа в материю. Дух – жизнедатель, но для реализации его намерений в материи
ему необходим посредник, в роли которого выступает функциональная система человека,
называемая душой, которая в свою очередь, также не может непосредственно реализо-
ваться в материальном мире. Поэтому каждой отдельной функции души соответствуют
определенные органы, которые в комплексе представляют собой организм или тело. И
эти три уровня – дух, душа, тело – свойственны любой форме органической материи.
Важно отметить, что равновесие и устойчивость души т. е. психики человека обес-
печивается сбалансированностью трех ее уровней: подсознания (инстинкта), сознания
(интеллекта) и сверхсознания (пафоса).
Согласно Каббале, число 3 – символ равновесия миров: высшего, низшего и связь
между ними; огонь, вода и воздух, их связующий; Мудрость, Сила и Красота, образую-
щие тройственное основание Вселенной.
В давние времена считали, что «...треугольник» имеет иерархическую окраску «сто-
рон»: сигнал – канал передачи информации – исполнительное устройство. В руках масте-
ра (им может быть и музыкант, и зодчий, и математик) «треугольник» становится вол-
шебной палочкой. А во времена давно минувшие треугольник как геометрическая абст-
ракция лежал в основе космических концепций древних мудрецов» [68.239]. Пифагор
учил, что все в природе разделено на три части и никто не может стать воистину мудрым,
пока он не будет представлять каждую проблему в виде треугольной диаграммы. Он го-
ворил: «Узрите треугольник и проблема на две трети решена» [64.1,224]. Пифагор считал
число 3 начальным в ряду простых чисел. Древние майя закладывали в изобразительную
символику именно три слоя информации, символизировавшие предмет, событие, закон
мироздания. Индийская «Махабхарата» указывает на три ипостаси бога Агни: огонь,
молния, солнце. В эзотерике Древнего Египта тройственность раскрывается через образы
Солнца: Хепри – восходящего, Ра – дневного и Атум – заходящего.
В христианской символике число 3 считается священным и занимает особое место в
ряду других чисел. Напоминаем, что христианская Троица отражает три возможности
познать Себя, которые Бог дал человеку. Любое усложнение этого вопроса или много-
словные умозрительные рассуждения затуманивают простой и ясный смысл, уводят от
веры в область противоречивой логики.
Число 4 – пустое пространство или возможность пространства. Геометрически –
объем, символически – выбор направления. Известно, что координаты пространства все-
гда определяются четырьмя точками. Исследователи нумерологической символики рас-
сматривают число 4 как одно из основополагающих. Микеле Морамарко пишет: «Любо-
пытно, что, согласно грамматической традиции санскрита, От как отзвук Абсолюта со-
стоит из четырех составляющих его элементов: a, u, m вместе с так называемой «каплей»-
«bindu», поставленной под т, означающей носовое произношение фонемы. Таким обра-
зом, священное имя индусов
СОСТОИТ
из четырех элементов, как «Yjod-he-vau-he» у ев-
реев, равно как и имена, которые приписывают Богу самые разные народы: Амон и Атон
у египтян, Зевс у греков.
По Юнгу, число 4 является архетипом, имеющим огромное значение в развитии че-

85
ловеческого разума, так как 4 – это архетип целостности, тотальности. Действительно,
число 4 содержит в себе числа 1 (Бога), 2 (оппозиции Вселенной), 3 (универсальный сим-
вол Духа) и 4 – является символом материи и времени-пространства: четыре элемента
древней физики, четыре стороны света, четыре времени года, четыре измерения и т. д.
Таким образом, путь, ведущий к числу 4 пролегает, как через область «духовного мира»,
так и через область «материального мира», т. е. целостность» [42. 209].
А вот что о числе 4 говорит каббалистика: «Основу каббалы составляет изучение
имени Божества в его проявлениях. «Иегова» по-еврейски пишется четырьмя буквами
«йод», «хе», «вау», «хе» – IHVH. Этим четырем буквам придано символическое значе-
ние. Первая буква выражает активное начало, инициативу, движение, энергию – Я; вто-
рая буква – пассивное начало, инерцию, покой – не Я; третья – равновесие противопо-
ложностей, «форму»; четвертая - результат, или скрытую энергию. Каббалисты утвер-
ждали, что всякое явление и всякая вещь состоят из этих четырех начал, т. е. каждая вещь
и каждое явление состоят из Божественного имени. Изучение этого Имени, по-гречески
«тет-раграмматона» или «четверобуквия», его обнаружение во всем и есть главная задача
каббалистической философии» [58.226].
Существует древнейший символ числа 4 – крест, присутствующий практически во
всех древних культурах мира. Какой смысл заложен в его символике? По этому поводу
существует множество мнений и толкований. В настоящее время в науке преобладает
трактовка креста, как солярного символа, т. е. символа Солнца. Следует признать, что
подобное толкование достаточно примитивно так как базируется на формальном сходст-
ве. С точки зрения сакральной реальности крест – символ выбора. Пример выбора в выс-
шем понимании этого слова описан в Библии. Речь идет об искушении Иисуса Христа в
пустыне в начале Его миссии, и выбор Голгофы в конце. Своим выбором Он показал
пример преодоления искушения, и тем самым указал Путь духовного возвышения и спа-
сения идущим за Ним. Поэтому крест как символ выбора, вероятно, важнейшее из сим-
волических значений числа 4.
Рассмотрим символику креста в контексте проблемы выбора более подробно. Про-
цесс эволюции во времени протекает линейно. Эзотерика рассматривает два направления
эволюции: горизонтальное – от незнания к знанию и вертикальное – от материи к духу.
Целью горизонтальной эволюции является познание логической взаимосвязи бесконеч-
ного разнообразия проявленных форм. Здесь в роли основного психологического стимула
выступает любопытство. Целью вертикальной эволюции является духовное воссоедине-
ние с Богом, достижимое в случае преодоления человеком духовной гравитации, назы-
ваемой искушением. Таким образом, в системе сакральной символики распятье символи-
зирует не только бессмертный символ Голгофы, но и необходимость выбора человеком
того или иного направления эволюции.
Число 5 – активное пространство или существо. Если есть Суший, то есть и суще-
ство, им созданное. Это еще не человек, не животное и даже не бактерия. Это «тонкое»
существо, символический проект всех будущих. Оно еще никак себя не проявляет, но
уже обладает самосознанием и чувствами. Всякое существо, в том числе и человек, имеет
пять органов чувств, остальное – из области экстрасенсорики. Но базовых чувств именно
пять.
Оккультисты издавна используют древний магический символ существа или власти
над существами, известный как «пентаграмма», «пентакль» или пятиконечная звезда. В
давние времена пентаграмма содержала довольно высокий сакральный смысл. Если она
прямая, то вверх направлен только один угол, что символизирует стремление к единому

86
Богу и отсутствие альтернативы духовной эволюции. Если пентаграмма перевернута, то
вверх направлены уже два угла, причем не строго вертикально, а под наклоном. А это
уже выбор между Богом и кем-то еще, причем выбор равноценный, а значит по своей су-
ти инфернальный К сожалению, со временем пентаграмма получила толкование более
упрощенное. Символ уступил место образу. В прямую пентаграмму вписали фигуру че-
ловека, а в перевернутую – морду козла с рогами как символ сатаны. Думаю, оба эти
символа далеки от истины. Но почему в качестве символа животных инстинктов в эзоте-
рике рассматривался именно козел? Видимо потому, что размер половых органов в про-
порции к телу у него гораздо больше, чем у любого другого млекопитающего. Кроме то-
го, козел моногамии предпочитает гарем и относится к нему крайне ревниво. Обязатель-
ным атрибутом Дионисийских, Вакхических мистерий были козлы, символизировавшие
плодородие, а потому украшенные цветами и гирляндами. Даже такое казалось бы воз-
вышенное слово «трагедия» переводится с греческого как «песнь козлов». Современный
театр возник из греческих мистериальных действий, где трагедия часто повествовала о
страданиях людей на почве сексуальной неудовлетворенности или аномалий подобных
«эдипову комплексу».
Число 6 – пассивный Космос или возможность Космоса. В древности число 6 назы-
вали домом человека. Космоса еше нет как такового, но возможность его уже есть, пото-
му что есть возможность времени (2) и пространства (4). Следовательно, 2 + 4 - это пас-
сивное время и пустое пространство; 6 – число четное, женское, а потому разделив его
пополам, обнаружим 3 + 3. Нам уже известно, что число 3 – символ активного времени.
И тогда возникает мысль о возможности двух времен, существующих параллельно, но
при этом жестко разграниченных. Известно, что существует геометрия «эвклидова» и
«неэвклидова», где параллельные прямые пересекаются. Речь идет об искривленном про-
странственно-временном континууме. Так может быть, не стоит исключать и вероятность
параллельных пространств? В дальнейшем мы в этом убедимся. Теперь осталось посе-
лить единицу в пустых пространстве и времени и появится Космос реальный.
Число 7 – активный Космос. Совершенное число, одно из кульминационных в ну-
мерологии. Благодаря присутствию Бога в Космосе (1 в 6) появляется жизнь, а вместе с
ней – многообразие качеств: 7 нот, 7 цветов радуги, 7 дней Творения и т. д. Семерка ак-
тивно присутствует во всех символических системах и считается счастливым числом,
числом космической полноты. Когда мы хотим сказать, что находимся на вершине сча-
стья, то говорим: «Я на седьмом небе!». 7 – последнее «мужское» число в ряду простых
чисел, которое делится на единицу и само на себя, поэтому семерка завершает блок выс-
ших чисел.
Как рассматривает семерку оккультизм и его философия – гностицизм? На одной из
лекций, состоявшихся в Нюрнберге 18 июня 1908 г., Рудольф Штейнер утверждал, на-
пример, что из текста Иоанна выводимы три основных этапа пути духовного познания:
«Первое, что воспринима-; ет человек, есть мир образов, являющихся символическим!
выражением духовного мира, затем – мир музыки сфер, яв-;| ляющийся символическим
выражением высшей духовной сферы, и, наконец, мир духовных сущностей, которые че-
ловек может представить в своем воображении, опираясь на сравнение со своей собст-
венной сущностью, т. е. с тем, что в нем самом действует, повинуясь силам добра и си-
лам зла. По этим ступеням должен взойти участник инициации» [42.181]. Попытку по-
нять сакральный смысл числа 7 Штай-нер ограничивает «космическим мышлением», так
как для него «мир духовных сущностей» является высшей реальностью, которую спосо-
бен постигнуть или представить человек. Именно мир иллюзорных форм Р. Штайнер
считает пределом возможности познания человеком духовной реальности. Вероятно по-

87
этому, он и подходит к процессу возвышения сознания, рассматривая созидание духов-
ности как инициациатический ритуал.
7 является одним из черырех кодовых чисел каббалистической нумерологии. В от-
личие от числа 3 (Начала), число 7 является двойным: «Двойных Букв всего семь! не
шесть и не восемь, а именно семь - в этом скрытая тайна!» [9.5]. Далее перечисляются
полярные качества жизненных явлений (7 пар), шесть измерений пространства и в центре
Святой Храм, 7 путей восприятия мира, 7 отверстий на лице человека - 2 глаза (зрение), 2
ноздри (обоняние), 2 уха (слух) и рот (вкус), 7 дней недели (видимо, по аналогии с 7 дня-
ми Творения) и, наконец, 7 планет или, как называют их астрологи, «септенер».
Человеческий слух воспринимает высоту звука в пределах 7 октав. Далее звук пере-
ходит в состояние ультра- или инфразвука и человеческим ухом не воспринимается.
Все это наводит на мысль о некоей пограничной роли числа 7, за пределами которо-
го существуют лишь частные случаи проявления универсальных законов чисел 3(1+2), 4
(2 + 2) и 7 (3 + 4). И все они как-то проявляются в человеке. Возникает представление,
что число 7 с антропоцентрической точки зрения отражает степень базовой доста-
точности 7 функций для жизнеобеспечения любого организма, в том числе и чело-
века. Пока примем данное утверждение в качестве гипотезы и в д&чьнейшем попытаем-
ся ее проверить.
Число 8 – возможность двух пространств (4 + 4) или параллельных миров. Это
знание человеку не показано свыше. Но тем не менее число 8 дает нам возможность по-
нять, что не следует мир, в котором мы живем, считать единственным.
Число 9 – низший предел символической материальности. 9 – последнее в ряду про-
стых чисел. Многие естественные процессы во Вселенной связаны с числом 9. Например,
девять месяцев беременности – завершенный цикл вынашивания, после чего плод преоб-
разуется в человека. Вспомните – у мужчины на теле 9 отверстий, у женщины 10. Види-
мо потому, что 10 - это «женское» число, а 9 - «мужское». С числом 9 связано библейское
«число зверя» – 666. Понять его символику достаточно просто, если подходить к рас-
шифровке с точки зрения сакральной нумерологии. Если 9 представляет собой итог па-
дения, низший уровень иерархии простых чисел, то, преобразуя сложное число методом
сложения цифр, получим 6 + 6 + 6=18, 1+8 = 9, т. е. «число конца». Следовательно, «чис-
ло зверя» скорее всего – символ максимально возможного погружения духа в материю. В
символике нумерологической иерархии низшим уровнем является девятый. Восьмой вы-
ше, седьмой – еще выше, и высший уровень – первый ибо за ним начинается Ничто, пер-
возданный хаос. Когда говорят: первый уровень, второй, третий, четвертый и т. д., то это
иерархия, ориентированная сверху вниз. И девятый уровень является самым низким, са-
мым материализованным. Вспомним, что согласно Библии 666 – это количество талантов
золота, составлявших годовой доход царя Соломона. Следовательно, это число можно
рассматривать и как символ «золотого тельца», эквивалент обожествления материальных
ценностей. В этом и состоит принцип «зверя»: когда человек позволяет алчности овла-
деть своими мыслями и намерениями, он принимает на свое чело (разум) и руку (посту-
пок) «число зверя», символ «сребролюбия», после чего существование души теряет са-
кральный смысл.
Число 10 играло важную роль во всех нумерологических системах древности. Это
первое число, состоящее из двух цифр, число нового уровня. 10 – это андрогин (1 и 0,
мужское и женское, порядок и хаос в одном). Древние говорили, что 10 – это Ничто и
Нечто одновременно. Если сложить 1 + 0, то снова получим 1, т. е. возвратимся к началу.
Древние греки десятку называли «тетраксис» или «до-декаэтрида». Тетраксис – плос-

88
кость, как основа Вселенной, равносторонний треугольник, каждая сторона которого со-
стоит из четырех точек, а всего их 10. Тетраксис – это мир, в котором четыре уровня, где
первый (высший) – Божественная реальность, далее – три уровня нисхождения – кон-
фликта, устойчивости и выбора. «Тетраксис, подлинная метафизика числа, представляет
собой наглядную форму целостности Вселенной, которая движется от единства к множе-
ственности материального мира. 10 – священное число пифагорейцев. Оно считается
«интегральным», совершенным, завершенным. В нем – синтез единичности и множест-
венности» [58.71].
Додекаэтрида - наростающий ряд чисел 1+2 + 3+4=10, содержащий в себе два нача-
ла – мужское и женское. Когда женщина рождает ребенка, то в результате из одного су-
щества получается два (10 : 2 = 5). Таким образом 10 это еще и символ двух существ в
одном, а также символ человека, как двуполого существа (5 + 5 = 10).
Число 11 – число временного равновесия, начало нового цикла. В сакральной симво-
лике этому числу особенного значения не придавали. Сумма цифр дает 2, т. е. символ
противоречия и двойственности.
Число 12 в ряду сакральной символики считалось завершающим, а все, что сверх
двенадцати, рассматривалось как излишек. Поэтому попытка создать систему из 13 и бо-
лее символических чисел не предпринималась, так как это уже был бы выход за пределы
принципов на уровень законов, где высокая символика теряет смысл. Что же символизи-
рует число 12?
Число 12 играло ключевую, доминирующую роль в эзотерике практически всех на-
родов мира – 12 тронов Валгаллы для 12 асов священного Асгарда скандинавов, 12 аст-
ральных духов древних ассирийцев, 12-тиградье Этрурии, 12 тыс. лет – известный древ-
ним цикл повторения катастроф (вероятно, одного завершенного витка спирали земной
эволюции). Число 12 является основой полутоновой двенадцатиступенной темперации
западноевропейской музыки или 24-частной (12 х 2) четвертьтональной музыкальной
системы Индии. Рене Генон в статье «Царь мира» [«Вопросы философии» 3.93] писал:
«...самый возвышенный и самый близкий к таинственному центру круг состоит из двена-
дцати членов, символизирующих собой высшее посвящение и соответствующих, между
прочим, зодиакальному поясу». Платон предполагал идеальным государство, устроенное
по подобию Зодиака, с двенадцатиричными «священными подразделениями». 12 знаков
Зодиака соответствуют 12 дверям небесного Иерусалима, 12 великим нашманам ламаиз-
ма, 12 богам Олимпа, 12 членам внутреннего круга агарти и, наконец, 12 рыцарям круг-
лого стола. И там же: «...когда Солнце служит образом Христа, те же лучи уподобляются
двенадцати апостолам... Христос посылает их точно так же, как Солнце «посылает» свои
лучи. Кроме того, само число апостолов служит, помимо всего прочего замечательным
подтверждением соответствия между Христианством и первозданной Традицией».
Книга «Бытие» повествует о том, что мир был создан за семь дней. Но шесть дней
Бог работал, а седьмой отдыхал и с тех пор люди посвящают этот день Богу. Следова-
тельно, речь идет о семи днях, которые по сути являются шестью днями труда. Зодиа-
кальных знаков 12. Так может быть существует символическая связь между ними и биб-
лейскими днями творения? «И был вечер, и было утро, день первый,., день второй, день
третий...» В зодиаке шесть «дневных» и шесть «ночных» знаков, шесть «мужских» и
шесть «женских», поэтому Зодиак можно рассматривать как символ полностью завер-
шенного этапа Генезиса! В принципе в Космосе никакого Зодиака нет, есть круг эклип-
тики, условно разделенный человеком на 12 частей, каждая из которых получила симво-
лическое название одного из 12 этапов Божественного творчества. Поэтому, там где по-

89
является число 12 следует искать Зодиак. Итак, подведем краткий итог:
1 – символ целостности;
2 – символ конфликта и противостояния;
3 – символ устойчивости и времени;
4 – символ выбора пути;
5 – символ существа;
6 – символ возможности Космоса;
7 – символ полноты Космоса;
8 – символ параллельности миров;
9 – символ окончания цикла и предела материальности;
10 – символ одновременности существования Нечто и Ничто;
11– символ временного равновесия;
12– символ завершенного цикла Божественного Творчества.
Теперь, наверное, следует сказать несколько слов и об арифметических действиях,
среди которых также есть «мужские» и «женские». Мужские действия – это сложение и
вычитание, ибо мужчина может себя к чему-либо приложить и себя же из чего-либо вы-
честь (из семьи, из группы, из общества, из государства и т. п.). А женщина делится (на
себя и ребенка), приумножая (жизнь на земле). Ну, а теперь попробуем проверить нашу
гипотезу арифметически. Посмотрим, как будет меняться сумма, если число 9 последова-
тельно сложить с каждым числом простого ряда чисел:
9 + 1 = 10, 1 + 0 = 1 9 + 6=15, 1 + 5 = 6
9 + 2 = 11, 1 + 1 = 2 9 + 7=16, 1 + 6 = 7
9 + 3 = 12, 1 + 2 = 3 9 + 8 = 17, 1 + 7 = 8
9 + 4 = 13, 1 + 3 = 4 9 + 9=18, 1 + 8 = 9
9 + 5 = 14, 1 + 4 = 5 9 + 10=19, 1 + 9 = 10, 1+0 = 1.
Как видим итоговая сумма повышается от 1 до 9, затем снова 1 и снова последова-
тельный подъем или арифметическое нарастание.
Теперь перейдем к женскому принципу – умножению:
9 x 1 = 9 9 x 6 = 54, 5 + 4 = 9
9 x 2 = 18, 1 + 8 = 9 9х 7 = 63, 6 + 3 = 9
9 x 3 = 27, 2 + 7 = 9 9 х 8 = 72, 7 + 2 = 9
9 x 4 = 36, 3 + 6 = 9 9 х 9 = 81, 8 + 1 = 9
9 x 5 = 45, 4 + 5 = 9 9 x 10 = 90, 9 + 0 = 9 и т. д.
Постоянно получается одна и та же сумма т. е. нарастание отсутствует. Женщина –
символ стабильности – она делится и приумножает сохраняя.
«Странность» и «очарование»
Даже при поверхностном анализе нумерологического ряда видна приоритетная роль
чисел 1, 2, 3, 4, 7 и 12. Что же по поводу этих чисел говорит наука? Может быть наши за-
ключения – не более, чем досужие домыслы? Обратимся к физике. В классической меха-
нике состояние частицы определяется заданием в данный момент времени трехпрост-
ранственных координат и трех проекций импульса, т. е. всего 7 чисел (t, х, у, z, Px, Py,
Pz). Всего существует 7 типов кристаллических решеток, каждая из которых содержит 7

90
форм и 3 категории симметрии. Физика элементарных частиц: у кварков – мельчайшего
строительного материала вселенной 3 значения цвета, 4 типа отличия, а их полное число
всегда кратно 12. Состояние электронов в атоме определяется черырехквантовыми чис-
лами (не 5, не 2, не 3, а именно 4). Среди физических законов сохранения (в том числе и
энергии) именно 7 являются универсальными законами, справедливыми для всех типов
взаимодействий. Причем среди них есть закон «сохранения странности» и закон «сохра-
нения очарования», где «странность» и «очарование» – действующие физические терми-
ны. Кстати, знаменитая система Менделеева имеет 7(1) периодов.
Существует в физике некая необъяснимая константа (1/137), во многом определяю-
щая вид Вселенной, которая выражается формулой Г-/he– 1/137, где / – заряд электрона, h
– постоянная Планка, а с – скорость света. Сумма цифр здесь равна 12 (1 +2 = 3). Вот что
об этом числе пишет рационально мыслящий человек, известный американский физик
Ричард Фейнман: «Это одна из величайших «проклятых» тайн физики: магическое число,
которое нам дано и которое человек совсем не понимает. Можно было бы сказать, что это
число написала «рука Бога» и мы не знаем, что двигало Его карандашом» [60.114].
Все больше современных ученых Востока и Запада на основании анализа научных
данных приходят к выводу, что во Вселенной присутствует нечто более значимое, чем
законы, открытые наукой за все время ее существования. Есть некие Высшие Принципы,
хотя и достаточно непривычные, но дающие возможность приблизиться к более полному
пониманию Вселенной и человека.
Ученые приходят к Богу через математику, физику, химию, а уж затем начинают
читать Библию. И тогда становится очевидным, что для понимания истины в этой книге
заложено больше, чем во всей современной науке вместе взятой. Причем не только для
понимания сакрального, но и для постижения смысла той же физической реальности, ис-
следованием которой они занимались всю свою жизнь. Парадоксально, но все чаще со-
временная наука встречаясь с теологией уже не шарахается в сторону, а оглядывает ее с
любопытством, а подчас и с уважением.
Для человека верующего очевиден тот факт, что наука только тогда сильна по-
настоящему, когда целью ее поисков становится подтверждение сотворенности мира и
выявление его божественного происхождения. Ученые же приходят к пониманию того,
что в мире присутствует нечто божественное и это божественное символически выража-
ется прежде всего с помощью числа. Всякая попытка объяснить Бытие только катего-
риями науки, непременно заводит в тупик. Но если разум ученого поднимается до уровня
сакрального подхода, ему открывается ранее необъяснимое.
В свое время А. Эйнштейн категорически отрицал существование Бога и в качестве
главного аргумента приводил возможность существования «единого поля». Но теория
единого поля, если бы она была им открыта, привела бы только к Богу, потому что имен-
но Святой Дух является источником «единого поля», о котором мечтал великий физик.
Но может ли существовать «теория» Святого Духа? Даже постановка подобного вопроса
выглядит нелепой. Эйнштейн предполагал, что такое поле есть, но определить его так и
не смог. Эдингтон также пытался создать теорию единого поля, но уже средствами мате-
матики. Этот путь оказался гораздо благодарнее, потому что число – это символ, благо-
даря которому можно достаточно близко подойти к истине. Подойти, но не познать.
Только что мы прикоснулись к высшему, самому общему слою сакральной симво-
лики. Но даже этот слой дает возможность увидеть окружающий мир не только, как мир
явлений, но и как язык, при помощи которого Бог разгова-

91
ривает с человеком. Но для того чтобы научиться понимать этот язык, нужны труд и
терпение. Здесь не требуется знание сложного математического алгоритма или секретно-
го кода. Этот язык является универсальным, а потому доступен и понятен всем. Его ос-
воение не требует выдающихся интеллектуальных способностей, уникальной интуиции
или особых знаний. Но требует жизненного опыта и понимания того, что знание истины
заложено внутри каждого из нас и открывается оно только Богом. Не так уж далеки вре-
мена, когда каждому человеку была доступна информация о Высших принципах строе-
ния Космоса. А потому современному человеку вероятно, следует не «изобретать вело-
сипед», а воспользоваться немногочисленными остатками сакрального знания, наследием
минувших веков и тысячелетий. Можно отвергнуть или принять традиционное знание
предков, но игнорировать его – неразумно. А потому – обратимся к Принципам.
Глава 7. САКРАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ
Во все времена человек стремился к познанию Истины и намерения сего он не оста-
вил и по сей день. Следует отметить, что больше всего на этом пути ему мешали собст-
венные амбиции и опасение отстать от времени. Истина не может меняться, не может ус-
тареть и снова войти в моду. Истина нелицеприятна потому, что поворачивает каждого из
нас лицом к самому себе, а истинное «Я», как правило, оказывается несколько хуже
сформированного нашей самооценкой. Видимо поэтому, поиск Истины – удел людей
смелых, самокритичных, ищущих в себе и окружающей реальности не новых впечатле-
ний или отражения собственных взглядов, а максимально возможной точности и ясности.
Споры о сакральной онтологии ведутся с древнейших времен и по сей день. «Он-
тос» в переводе с греческого означает «сущность», следовательно онтология – наука о
сущности явлений, смысле Бытия и может рассматриваться как попытка осознания
высшего уровня реальности, доступного интеллектуальным возможностям человека. Как
уже говорилось ранее, если Космос имеет границы, значит имеет границы и человеческое
познание. Поэтому искателю Истины важно не только понять, где именно пролегают эти
границы, но и попытаться в их пределах познать максимум необходимого. В противном
случае есть вероятность принять за бесконечность все превышающее масштаб нашего
мышления. Мы достаточно уверенно ощущаем разницу между пятнадцатью и тридцатью
пятью годами. А между пятнадцатью и тридцатью пятью миллиардами лет? Все то, что
несоизмеримо с продолжительностью нашей жизни и не укладывается в масштабы наше-
го сознания, мы называем вечностью, абсолютом, трансцендентностью и т. п. Наличие
этих слов уже само по себе указывает на существование реальности недоступной нашему
пониманию. Согласно сакральной гносеологии (теории познания) в границах материаль-
ной реальности человек может познать все. Но то, что находится за ее пределами и, глав-
ное, Бога можно познать только через Его проявления в материи.
Мир имел начало и сохраняется как цельная гармоничная структура благодаря бо-
жественному вмешательству. Существует некая высшая Сила, поддерживающая Вселен-
ную в относительно стабильном состоянии. Факт реальности этой Силы сегодня призна-
ется не только богословами, но и многими авторитетными учеными постепенно меняю-
щими отношение к религии со скептического на уважительное. Возможно недалек тот
день, когда теология станет объектом пристального внимания исследователей всех на-
правлений и ее постулаты будут в полной мере осмысленны и обоснованы наукой. В
данном контексте закономерно откровение известного американского физика Роберта
Джастрова: «Для ученого, прожившего жизнь, веруя в могущество человеческого разума,
история (создания мира) кончается кошмаром: он поднимался над невежеством, он почти

92
достиг вершины. И вот на этой вершине, сделав последнее усилие и подтянувшись к пи-
ку... он встал лицом к лицу с теологами, бывшими здесь столетиями!» [69.69]. Ученый
констатирует, что Истина, к которой долгие годы он шел путем научного поиска, дав-
ным-давно открыта, причем благодаря методам, для характеристики которых в научной
лексике терминов не предусмотрено. Просто теологи видят мир под иным углом, кото-
рый современным ученым неизвестен, непонятен или, скорее всего, неудобен, поскольку
расшатывает устои научно-материалистического метода познания. И все же попытаемся
разобраться в принципиальном строении мира, опираясь именно на эту «неудобную»
точку зрения. Но для того чтобы ее принять или отвергнуть необходимы убедительные
аргументы. Попробуем отыскать их сопоставляя универсальные теологические постула-
ты и научные факты. Прежде всего попробуем выяснить, что объединяет древнейшие са-
кральные источники в понимании Начала:
Первое – Мир произошел из Яйца. Эта мысль лежит в основе большинства миро-
вых религий. Анализируя структуру обычного куриного яйца, выделяем три компонента:
белок, желток и скорлупу, т. е. два противоположных начала и силу, ограничивающую их
рост и развитие в пространстве и времени. Проведя аналогию с известным китайским
символом Тай-Цзы или «небом» и «землей» в книге «Бытие», приходим к выводу, что
Яйцо представляет собой символ потенциального, латентного состояния мира. Исходя из
теории сингулярности, приобретающей все больший авторитет в современной астрофи-
зике, допустим, что этот символ аналогичен «точке абсолютной плотности», проекту бу-
дущей Вселенной. Как видим, в данном случае теология и наука не только не противоре-
чат, но и дополняют друг друга.
Второе – Космос противостоит хаосу. В мире присутствуют два антагонистических
начала: хаотическое, характеризующее тяготение материи к ее естественному первоздан-
ному состоянию – хаосу и разумное, творческое, удерживающее мир в состоянии цель-
ной и гармоничной системы т. е. Космоса. Таким образом хаос противостоит Космосу, а
Космос – хаосу.
Третье – Божественная сила дает возможность материи проявляться законо-
мерно. На этом постулате остановимся подробнее. Из древних источников к нам пришла
важная информация, имеющая отношение не к какой-то одной традиционной системе, а к
универсальным обобщениям, которые древние называли Принципами. Они считали, что
в основе этого мира лежат семь Высших Принципов, а все физические, химические, био-
логические, гуманитарные и другие законы, которые признает и исследует официальная
наука, являются частными случаями этих Принципов. Первоначально принимая эти
Принципы априори, т. е. аксиоматично при проверке мы убеждаемся в их полной состоя-
тельности, отметим, что один из них – основополагающий, три – связаны со строением
Вселенной и три – с ее функционированием.
Принцип Единства
Вселенная представляет собой ограниченную пространством и
временем замкнутую цельную функционально-качественную систему,
что дает возможность всем Принципам и всем законам проявляться
одинаково в любом ее участке
Если бы, как утверждает материалистическая наука, Вселенная была открытой и
бесконечной, ни один закон не мог бы проявиться устойчиво, так как в бесконечности
всякая закономерность растворяется и исчезает. Всякий закон, природный или человече-

93
ский, есть фактор ограничивающий, а потому проявление закономерного в бесконечном
невозможно. Но в мире ограниченном закон как фактор универсальный проявляется
идентично во всех процессах и явлениях.
Рассмотрим универсальность этого проявления на примере какой-нибудь известной
константы, например, формулы Е = МС
2
(энергия равняется массе, умноженной на квад-
рат скорости света). Скорость света – величина постоянная, следовательно, все энергети-
ческие процессы во Вселенной зависят от массы, определяющей инертные и гравитаци-
онные свойства тела. Но если подойти к понятию энергоемкости с точки зрения психоло-
гической или социальной, можно сказать, что масса – это степень материализации соз-
нания, характеризующая весь объем знаний и деятельности человека, ориентированных
на удовлетворение его материальных потребностей. Масса в этом случае отражает про-
порцию духовного и материального в индивидуальном или общественном сознании. По-
казательно, что и в теологии и в физике скорость света является константой.
Обратимся к Библии: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» [Бытие. 1:3]. Все ав-
торитетные первоисточники древних религий, будь то Авеста или Веданта, подчеркива-
ют важность и значимость сакрального света. В сакральной реальности Свет олицетворя-
ет порядок, ясность, определенность. Как утверждает Лайонель Уилкинсон, «...символ
света – это не просто поэтическая метафора, обозначающая Бога, который, впрочем, мо-
жет быть обозначен и каким-то иным образом; этот символ на языке человечества явля-
ется наиболее подходящим для того, чтобы рассказать о реальности...» Стоит, пожалуй,
задуматься над тем, как и при каких обстоятельствах мы впервые осознали присутствие
света в своем существовании. Быть может тогда мы лучше поняли бы, почему апостол
Иоанн в Первом послании [1:5] утверждает одно: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой
тьмы». Свет делает возможными все формы высшей деятельности. Он определяет, окру-
жает нас и дает нам возможность видеть. Он руководит нами и рассеивает в нас опасение
тьмы» [40.36].
Если мы возвратимся к нашей формуле и рассмотрим ее в контексте духовной эво-
люции человека, то обнаружим следующее. При соединении массы (материальных инте-
ресов) и света (порядка, ясности, определенности) возникает энергия (способность реали-
зации этих интересов). Если скорость света – величина постоянная, то из этого следует,
что количество энергии прямо пропорционально массе. Чем выше степень «материализа-
ции» сознания общества или человека (ориентация на прагматические ценности), тем
больше его энергетический потенциал – преобразовательные возможности в сфере мате-
риального. Масса может расти и уменьшаться, и вместе с ней будет расти и уменьшаться
энергия. А скорость света постоянна, и его носители – кванты – не имеют массы покоя.
Свет остановиться не может, потому что его остановка будет означать смерть Вселенной.
Без света энергия и масса теряют свой смысл и исчезают как феномен. Значит, именно
свет определяет сам факт существования Вселенной. Именно Свет является явным и
символическим признаком проявления Бога в хаотической материи: в начале была тьма, а
потом «стал свет». Скорость света – наибольшая в мире материальном и тот же Свет яв-
ляется высочайшим символом в мире психологическом, в мире социальном, в мире ду-
ховном. Есть слово и есть его значение. Содержание слова «свет» в каждом из видов зна-
ния, казалось бы, различно, но высший смысл всегда один и тот же – порядок, ясность,
гармония.
Принцип Целостности
Всякая система, с одной стороны, есть агрегат т. е. состоит из

94
частей, с другой, – является частью большей системы. Но и каждая ее
часть может представлять собой самостоятельную завершенную сис-
тему
Ранее мы установили, что преобразование Святым Духом хаоса имело следствием
проявление материи в виде вещества и энергии. Человек вещество характеризует качест-
вом, энергию – функцией. Функции, обладающие определенными качествами, объеди-
няются в функциональные системы. Все в мире – от молекулы до Вселенной – есть
сумма функций или функциональных систем. С этой точки зрения очевидно, что человек
как система, состоит из постоянного количества определенных функций. Каждая из них
реализуется посредством систем органов; каждый орган, в свою очередь, является слож-
ной функциональной системой, но все вместе они образуют агрегат, т. е. субсистему, на-
зываемую организмом. Например, функция «восприятия» реализуется через органы
чувств и слизистые оболочки – глаза, пищеварительную систему, легкие и, у женшин,
репродуктивные органы. Но каждый из органов, являясь частью организма, в свою оче-
редь представляет собой завершенную функциональную систему.
Люди, объединяясь, образуют системы социальные: политические, экономические,
территориальные, а также – субсистему, называемую человечеством. Целостность систем
обеспечивается взаимосвязью функций, причем количество последних должно быть
строго определенным. Например, функция связи, проявленная в человеке как мышле-
ние и общение, в социальных системах реализуется в виде средств связи, транспорта,
СМИ, телефонных и компьютерных сетей, почты и т. п.
Есть только два объекта, якобы нарушающие этот принцип. Первый – это Вселенная
в целом, которая не является частью чего-либо материального. Второй – элементарная
неделимая частица (возможно, кварк), которая не является агрегатом т. е. не состоит из
частей. Но оба эти объекта, один наибольший, другой наименьший из существующих, в
сумме дают симметрию, т. е. полную завершенность Принципа в целом.
Принцип Иерархии
Структура и Вселенной, в частности, и Бытия в целом, иерархична.
Во Вселенной существуют две основные иерархии: материальная (горизонтальная),
и духовная (вертикальная). Разница между ними принципиальна, но представления о них
в сознании современного человека смешаны и одна иерархия часто подменяется другой.
Сначала об иерархии материальной. Как утверждали древние, мир, в котором мы
живем, многослоен и по структуре напоминает «матрешку» – слой плотной материи, за-
тем разряжение, вновь уплотнение и т. д. Но это новое уплотнение происходит внутри
первого. Представим это, нарисовав на листе бумаги много точек одного цвета. Между
ними разместим точки другого цвета и условимся, что точки первые – это один мир, а
вторые – другой. В различной эзотерической литературе периодически упоминаются
«тонкие миры», отражающие структурную особенность строения Вселенной. Так вот,
материальная иерархия характеризует степень плотности каждого из «миров». Она по-
добна цепочке: грубый мир, затем более тонкий, еще более тонкий и т. д. Эти миры, на-
зываемые «параллельными», существуют не отдельно, но один внутри другого и между
ними периодически возникают активные связи. Именно – один в другом, и каждый живет
самостоятельной жизнью. «Тонкий мир» расположен не вне, а внутри нашего, но мы как
правило его не замечаем, хотя некоторые способны видеть этот мир благодаря сверхчув-
ствительности (экстрасенсорике).

95
Практически все древние религиозные учения содержат информацию о «параллель-
ных мирах». Последователи Авесты утверждали, что существует «мир Божественный»,
находящийся за пределами материального Космоса; затем – «мир иллюзорных форм»
(«тонкий мир», в котором планируется все то, что будет воплощено в мире плотном) и
наконец – «мир жесткой реальности». «Тонкий мир» в принципе доступен познанию
человеком, но тот, кто без помощи Бога, а только благодаря определенной технике, про-
никает в него, рискует потерей собственной воли и психической устойчивости. «Тонкий
мир» - это мир снов и галлюцинации. В нем не нужно трудиться душой, чтобы увидеть
красоту. Пребывать в этом мире для бессознательного плана психики человека то же, что
для желудка постоянно питаться деликатесами: обычная пища вскоре перестанет возбу-
ждать аппетит, а затем привлекательность потеряют и деликатесы.
Наряду с материальной существует иерархия духовная. Рассмотрим следующий
пример. Как утверждает Библия есть человек душевный и есть – духовный. Душевный
добр, отзывчив, но все же зависим от своего настроения и отношения к людям. Духовный
любит вас не за ваши достоинства, а только за то, что вы – ближний. Формируя отноше-
ние к кому-либо, очень трудно отрешиться от собственных вкусов, симпатий и антипа-
тий, и только истинно духовный человек любит ближнего таким, каков он есть, и лишь за
то, что он – тварь Божья.
Степень духовности и душевности - преисполненности любовью к Богу и ближнему
– количественно неопределима, неизмерима, так как ни духовность, ни душевность не
имеют ни качеств, ни функций. Как часто мы слышим: «Сыночек, ты кого больше лю-
бишь – папу или маму?». Это страшный вопрос, потому что ребенок в ответ попытается
измерить свою любовь, перевести высокое чувство в количественную меру. А для этого
он должен в любовь вторгнуться интеллектом, т. е. задать себе вопрос: «Что и сколько
может дать мне мама, и что и сколько – папа? Мама может дать больше вкусной еды, а
папа – развлечений; чего же мне хочется больше? Развлечений! Значит я больше люблю
папу...». В этот момент любовь уходит, а на ее место приходят эгоизм и расчет. И тот, кто
спрашивает о подобном, не понимает, что этим вопросом убивает любовь!
Второй вариант: «Дорогая, ты меня любишь?» – «Люблю!» – «А за что ты меня лю-
бишь?». Все! Если логически проанализировать, за что тебя можно любить, то возникает
реальный шанс прийти к неожиданному выводу, что... в общем-то не за что! Любовь –
вне логики, но почему-то из всех земных сокровищ мы предпочитаем именно ее. В Биб-
лии сказано, что самый страшный грех – хула на Святого Духа, на Любовь. Кто более ду-
ховен – Сергий Радонежский или Серафим Саровский? Апостол Павел или Апостол
Петр? Это сатанинские вопросы, потому что духовность может оценить только Господь
Бог. И когда духовность нашу Он оценивает высоко, то обязательно дает понять: «ты
идешь правильным путем», а когда низко – ставит нас лицом к лицу с собственными за-
блуждениями, причем иногда процесс этот проходит весьма болезненно. Но человек –
существо упрямое. Он пытается пробиться в закрытую дверь во что бы то ни стало. Ему
бы остановиться и увидеть, что вожделенная дверь нарисована, а настоящая рядом. Нет
же, он стремится войти именно в эту... Мы собственным грехом – упрямством, гордыней,
самоуверенностью – перекрываем себе возможность духовного роста, препятствуем пе-
реходу души на более высокий уровень духовной иерархии.
Теперь рассмотрим данный вопрос в иной плоскости. Способность контакта челове-
ка с «тонким миром» и его обитателями, рожденная высокой духовностью, дается свыше,
а потому сопровождается Высшей защитой. В данном случае она есть Дар Божий, а по-
тому для человека безопасна. Движение же по ступеням материальной иерархии предпо-

96
лагает развитие не духовности, а сенсорики и доведение ее до состояния экстрасенсори-
ки, т. е. сверхчувствительности. Но развитие сенсорики не дает ни мудрости, ни духовно-
сти, ни здоровья, ни счастья. Экстрасенс лишь получает доступ к информации, скрытой
для большинства и отнюдь небезопасной. Открывая в себе способность ясновидения ис-
кусственным путем, он попадает в реальность, происхождение, назначение и структура
которой ему непонятны. А потому подобная практика часто заканчивается нервным или
психическим расстройством. И только молитва и Божья помощь в состоянии улучшить
ситуацию. В чем причина того, что у многих слушателей курсов биоэнергетики, экстра-
сенсорики возникают серьезные психические нарушения? Их сознание не готово к вос-
приятию качественно новой информации, так как они не имеют духовного критерия, по-
зволяющего адекватно оценить феномены «тонкой реальности».
Всякий человек, получивший доступ в «тонкий мир» благодаря не духовности, а оп-
ределенной технологии, чувствует себя в этом мире неуютно. И это естественно, по-
скольку он соприкоснулся с реальностью, которую контролировать не в состоянии, а по-
тому должен от нее каким-то образом защищаться. Способов такой защиты известно
множество, но всякая защита имеет и обратную сторону – усиливает инстинктивное на-
чало, а значит, ослабляет духовность и способность любить. Начиная от кого-либо за-
щищаться, изначально предполагаешь в нем агрессию и этим провоцируешь свой страх.
А того, кто вызывает страх полюбить трудно. «В любви нет страха, но совершенная лю-
бовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»
[1-е Иоанна. 4:18]. Отсюда следует, что всякая защита в большей степени ослабляет, чем
укрепляет. Без Бога любой щит – бумага, а меч – картон.
Безгрешный Адам имел возможность знать все и обо всем. Но пришел момент ис-
пытания, закончившегося грехопадением. Нарушив волю Бога и совершив произвол, че-
ловек стал частью умирающей Вселенной и, как закономерный итог, познал страдание и
смерть. Отделив себя грехом от воли Божьей, человек стал слаб и уязвим. Возможность
контакта с «тонким миром», – где формируется реальность будущего, где формы и цвета
иллюзорны и обманчивы, где намерения духов скрыты и неоднозначны, – стала пред-
ставлять угрозу для его психики. И потому, как написано в Библии: «И сделал Господь
Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» [Бытие. 3:21]. Таким образом Бог за-
крыл сенсорику человека, дабы уберечь его душу от сил не только ему не подвластных,
но и опасных. С тех пор «тонкий мир» играет роль искушения, испытания верности чело-
века Божьему запрету.
Практически все древние священные источники утверждают, что в мире присутст-
вует сатанинское противостояние воле Бога. Это явление сложное, подчас трудно узна-
ваемое, а потому особенно опасное для человека. Противодействуя Божественному пла-
ну, выступающий под разными именами, сатана (противник) предлагает «техники», сти-
мулирующие развитие экстрасенсорики, но без роста духовности. Для этого он подменя-
ет духовность паранормальными способностями. Поверив обману, человек становится
легкой добычей духов, обитателей «тонких миров». Раньше, указанный феномен назы-
вался одержимостью, сегодня это так называемое «контактерство», постепенно парали-
зующее волю человека и превращающее его в механический передатчик чужой воли. И
происходит это добровольно т. е. с согласия, движимого любопытством, «контактера».
Современному человеку предлагается множество разнообразных и модных техник:
голотропное дыхание, тантрическая медитация, пробуждение кундалини... Его убеждают:
«Твой разум и сенсорные возможности безграничны! Ты должен поверить в себя!».
Правда, при этом не говорится, что нужно поверить в Бога. А что такое человек без Бога?

97
Двигатель мощностью в две «собачьи силы» плюс белки, жиры, углеводы, много воды и
немного ногтей, волос, помады... Грехопадение, спровоцированное человеческим любо-
пытством повторяется снова и снова. Десятки, сотни, тысячи любопытствующих броса-
ются во тьму, движимые непреодолимой жаждой тайны. Правда, некоторые, слава Богу,
вовремя останавливаются, а те, кто преступил черту, прячутся за фанатичной уверенно-
стью в своей «избранности» и «посвященности». Подавляющее большинство современ-
ных ясновидящих и экстрасенсов открыли в себе паранормальные и целительские спо-
собности благодаря неожиданному шоку, всевозможным магическим техникам, но не ду-
ховному подвигу. Теперь им приходится приводить духовность в соответствие со спо-
собностями. Это требует тяжелых затяжных постов, длительных мероприятий по стаби-
лизации психики и духовному очищению. «Инициированный» оказывается инструмен-
том в руках силы, которую не может контролировать, но избежать контакта не может, так
как превратить знание в незнание практически невозможно.
Правда, есть и те, кого подобная ситуация радует, поскольку дает возможность пре-
успевать, паразитируя на человеческом любопытстве и невежестве. Пропуском в «круг
избранных» служат магические слова: «карма», «энергетика», «состояние», «уровень»,
«проработка», хотя большинство членов этого «клуба» понятия не имеют об истинном
происхождении этих слов.
В то же время хотелось бы подчеркнуть следующее. Во-первых, всякая борьба с со-
циальными формами этого явления или его представителями недопустима так как ориен-
тирует человека не на борьбу с собственными пороками, а на противостояние внешнему
злу. Во-вторых, искушение присутствует в этом мире как часть Божьего промысла, дабы
право выбора было реализовано человеком осознанно и в полной мере. А потому, как
учит Библия, простим ближнему соринку в его глазу и займемся бревном в собственном.
Итак, приведенные примеры характеризуют две иерархии: материальную, способом
познания которой является экстрасенсорика и духовную, постигаемую благодаря приум-
ножению любви и силы веры. Чем больше человек любит, тем больше открывает ему
Бог. Но не человек для себя, а Бог открывает для человека. И только благодаря Божьей
помощи становится очевидным, чем истина отличается от правды, реальность от иллю-
зии, а добро от зла.
Принцип Подобия
Все системы в Космосе функционально подобны
Крупные системы подобны малым, а малые – крупным. Внутри малых систем суще-
ствуют еще меньшие и все они подобны между собой в функционально-качественном
строении. Когда-то древние сформулировали этот принцип следующим образом: «Что
вверху, то и внизу». Однако со временем авторство этих слов было приписано легендар-
ному Гермесу, а их истинный смысл утрачен.
Принцип Полярности
Все в материальном мире имеет свою противоположность
Любой феномен во Вселенной двойственен и благодаря этому обеспечивается ди-
намика всех космических процессов.
В истории мировой культуры известен древнейший китайский символ «Тай-Цзы».

98
Здесь два мировых начала (ЯН и ИНЬ) соединились, и взаимодействуя, обозначили Ве-
ликий Предел познания Бытия. С точки зрения «Тай-Цзы», пары: плюс – минус, прошлое
– будущее, верх – низ, хотя и полярны, но не несут в себе антагонизма, так как всякий
материальный феномен не может существовать без антипода. Но следует ли из этого, что
если мера зла в мире превысит допустимое отклонение от состояния равновесия, то не-
медленно начнется естественный процесс компенсации, т. е. количество добра начнет
увеличиваться без особых усилий со стороны человека?
Сакральное мировоззрение не допускает смешения категорий материальных и ду-
ховных. А потому, добро и зло – пара, характеризующая духовность в человеке, выво-
дится за рамки материальных, естественных феноменов и рассматривается исключитель-
но как показатель взаимоотношений человека и Бога. Носителем добра и зла в этом мире
является только человек, а потому их пропорции в его душе и поведении зависят исклю-
чительно от свободной воли, веры и уровня духовности. Однако следует отметить, что
духовность, преисполненность души Святым Духом, зависит прежде всего не столько от
самой веры, сколько от правильности выбора объекта веры. Право и обязанность выбора
между грехом и спасением, дарованы человеку Богом, а потому избежать, уклониться от
этого выбора он не может.
Символом выбора, как упоминалось ранее, является крест. Именно он неожиданно
обнаруживается в сакральных символах заложенных в генотипе человека. Известно, что
носителями наследственной информации являются аминокислоты РНК и ДНК. Любой
биохимик знает, какую форму имеют эти молекулы и ничуть этой форме не удивляется.
Но когда она рассматривается в контексте сакральной символики, результат оказывается
поразительным. Оказывается, что молекула РНК имеет форму креста, венчающего купо-
ла православных церквей. Молекула ДНК имеет вид спирали, причем, двойной. Симво-
лику спирали нам поможет понять следующий шестой Принцип. А пока рассмотрим
символику молекулы РНК т. е. креста. Но прежде чем перейти к расшифровке генетиче-
ских символов, еще раз вспомним о гравитации, инерции и о том, что, несмотря на прин-
ципиальное различие, обе эти силы зависят от массы.
Используя «Принцип единства», рассмотрим инерцию и гравитацию не с физиче-
ской, а с символической точки зрения в контексте их роли в эволюционных процессах. В
первую очередь, определим сакральные аргументы, связующие крест с инерцией и грави-
тацией. Для человека, живущего на поверхности планеты, существует два направления –
горизонталь и вертикаль, имеющие и буквальный и значительно более важный символи-
ческий смысл. Инерция в основном отслеживается по горизонтали, гравитация как сила
земного притяжения осознается действующей по вертикали. Конечно же, в космическом
пространстве ни горизонтали ни вертикали не существует, но в данном случае нас инте-
ресует не Космос в целом, а человек, как его сакральный центр.
Преодолевая гравитацию, мы поднимаемся все выше и выше. Преодолевая инер-
цию, мы пытаемся изменить скорость перемещения. С сакральной точки зрения, в химии,
физике, психологии, социологогии и т. п. все законы проявляются подобно. Что подразу-
мевает психолог, говоря об интертности человека? Известно, что сила как инерции, так и
гравитации зависит от массы. Как уже говорилось ранее, символическая масса в сакраль-
ной психологии – это степень материализации сознания. Чем больше человек или группа
людей живет материальными интересами, тем он (они) инертнее, тем сильнее привязан к
потребностям своего тела. Когда же мы пытаемся расти духовно, вступает в действие
гравитация, которая также зависит от массы, т. е. от той же материализации сознания.
Наше духовное возвышение тормозят наши пристрастия. Вот почему принято говорить:

99
кто сумел подняться над страстями, тот высок; а кто не справился с ними и опустился –
тот низкий человек. Но откуда мы знаем, что вверх это хорошо, а вниз плохо? Порази-
тельно, но в нас это знание присутствует от рождения. Что нужно делать, чтобы опус-
титься, пасть? Да ничего! Достаточно подчинить свои стремления телу и его прихотям.
Что нужно, чтобы возвыситься? Преодолеть гравитацию силой веры и воли созидая ду-
шевность и духовность.
Обе иерархии (материальная и духовная) сосуществуют в нашей жизни параллель-
но. В то же время Принцип Иерархии игнорировать невозможно, а потому каждый из нас
раньше или позже оказывается перед выбором: либо преодолевать инерцию, т. е. воспи-
тывать себя как существо интеллектуальное и морально-этическое, либо бороться с соб-
ственной бездуховностью, т. е. преодолевать гравитацию. Можно ли совместить и то, и
другое? Можно, но только с учетом приоритета важности и значимости одного из на-
правлений. На этом выборе, как на кресте «распят» человек. Конечно же решиться на та-
кой шаг невероятно трудно, но если в момент выбора он обратится к тому, кто был пер-
вым и будет последним, Господь вразумит, поможет и направит.
Сакральное знание рассматривает два направления эволюции человека: горизон-
тальное (количественное) – от незнания к знанию, и вертикальное (качественное) – от
греха к Богу. Целью горизонтальной эволюции является познание логической взаимосвя-
зи бесконечного разнообразия материальных форм во Вселенной. Здесь главной движу-
щей силой является любопытство, т. е. принцип «хочу все знать». По сути, это путь на-
учного познания мира. Чем больше человека интересует материальная, количественно
измеримая сторона жизни, тем большее количество знаний ему необходимо. Но чем
дольше человек живет, тем больше испытывает потребность в преобразовании знания в
мудрость. Чем больше он узнает, тем очевиднее осознается невозможность познать все, и
наконец он приходит к мысли, что количество знаний в конечном счете не прибавляет ни
здоровья, ни счастья. Характерными признаками мудрости являются подчинение интел-
лектуального поиска высшей духовной цели, перерастание количества знаний в качество,
и, наконец, их концептуализация.
Вертикаль символизирует выбор между идеалами небесным и земным. Цель верти-
кальной эволюции – приближение к Богу благодаря духовному возвышению над собст-
венными страстями. Здесь масса олицетворяет гипертрофированные потребности тела, т.
е. пристрастия.
Когда-то на перекрестках дорог (местах выбора направления) ставили кресты, на-
крытые узкой двускатной кровлей. Эта кровля не защищала крест от дождя, так как он
никогда не идет вертикально, но символизировала слияние знания и духа в высшей муд-
рости. Однако слияние это возможно только в случае своевременного, ответственного и
правильного выбора между горизонталью и вертикалью. Подобные кресты ставили
именно на пересечениях дорог, дабы Христос помог идущему выбрать правильный путь.
Но выбор должен определить не одно из горизонтальных направлений, которых всегда
достаточно. Здесь выбирается либо горизонталь, либо вертикаль, причем выбор вертика-
ли не предполагет необходимости отказа от горизонтали, но устанавливает точную ие-
рархию приоритетов в сознании человека.
Каждый из нас раньше или позже осознает необходимость выбора, но выбора доб-
ровольного. И эту добровольность символизирует диагональ, расположенная под гори-
зонталью. Сделать выбор невероятно трудно, особенно человеку современному, отяго-
щенному научными знаниями, скепсисом и гордыней. Возвышение требует непрерывно-
сти, а потому выбор должен быть сделан раз и навсегда с осознанием полной ответствен-

100
ности и необратимости. Самостоятельный подъем в духе невозможен, так как духовная
гравитация есть сатанинская сила, превышающая силу человеческую. Но с Божьей по-
мощью возвышение становится не только возможным, но и приводит к желанной цели. А
для того, чтобы получить эту помощь необходимы вера, служение и любовь.
Принцип Цикличности
Все процессы во Вселенной цикличны
При поверхностном наблюдении создается впечатление, что всякий процесс, будь то
завершенный цикл времен года, или активное творческое действие человека развивается
по кругу. Но при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что круг этот есть спираль.
Здесь уместно вспомнить двойную спираль ДНК. Но почему двойную? В соответствии с
«Принципом полярности» у человека всегда есть как минимум альтернатива, даже если
это выбор между путями, ведущими ввысь. В духовных вопросах это выбор между прав-
дой и истиной, между путем возможным и путем единственным, путем создающим ил-
люзию возможности спасения души и ведущим к ее реальному спасению.
Глядя на спираль сверху или снизу, мы видим круг. Но стоит изменить угол зрения
и круг преобразуется в подъем или спуск. Любой процесс развивается либо по восходя-
щей, либо по нисходящей, хотя цикличность сохраняется и в том, и в другом случаях, и
внутренняя структура цикла всегда одинакова.
Это утверждение легко проверить на человеке. Вспомним, что всякое наше действие
состоит из трех фаз: создание заготовки, доведение ее до совершенства и реформация
(пересмотр достигнутых результатов и подготовка к новому акту творчества). Затем цикл
повторяется в той же последовательности фаз. И неважно, что именно делает человек:
строит дом или создает симфонию, сеет хлеб или варит металл. Но его труд всегда будет
состоять из циклов, а каждый из них в свою очередь – из трех этапов. Позднее мы оста-
новимся на этом примере подробнее.
Принцип Равновесия
Вселенная симметрична и стремится к внутреннему равновесию
Астрофизики определяют принцип равновесия Вселенной, как гомеостаз (постоян-
ство энергетического существования). Представьте себе поверхность воды. Можно ли в
одном месте выбрать воду так, чтобы вся остальная вода не устремилась и не заполнила
его? Все во Вселенной стремится к равновесию, к симметрии, к устойчивости. Это
стремление проявляется как закон сохранения энергии.
Подводя итог сказанного, еще раз подчеркнем, что описанные «Семь принципов»
вбирают в себя практически все законы проявленной Вселенной.
ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ
А теперь подведем итог и на основании результатов проведенного исследования
сформулируем основные положения космогонической и космологической концепции са-
кральной астрологии:
1. Вселенная создана Богом, а значит как все сотворенное, ограничена про-
странством и временем.

101
Именно ограниченность в пространстве и времени послужила первым доказательст-
вом сотворенности Космоса для ученых-креационистов. Во всяком творении отражена
цель творца, поэтому человек может узнать о Вселенной ровно столько, сколько нужно
для выполнения Божественного замысла. Следовательно, для человека задачей первосте-
пенной важности является определение цели собственного существования и условия ее
достижения.
2. Вселенная создана в пять этапов.
Первый – возникновение хаоса – материала для строительства будущей Вселенной.
Второй – появление «космического яйца» – точки абсолютной плотности или сингуляр-
ной Вселенной. Третий – образование Космоса – одухотворенной Вселенной (массы не-
органической структурно оформленной материи). Четвертый – возникновение биоса –
одушевленной Вселенной (органической материи). Пятый – сотворение человека.
3. Главным отличием Космоса от хаоса является способность материи прояв-
ляться закономерно в пространстве в виде вещества и во времени – в виде энергии.
Материя едина, как едины пространство и время. Но для более точного понимания
реальности, человек рассматривает проявление материи в пространстве как вещество,
воспринимаемое как факт и характеризуемое качеством; и во времени – как энергию,
воспринимаемую как процесс и характеризуемую функцией.
4. Материя иерархически бинарна и подразделяется на неорганическую (низ-
шую) и органическую (высшую).
Неорганическая материя либо сохраняется присутствием Святого Духа, либо раз-
рушается. Органическая материя отличается от неорганической способностью сопротив-
ляться разрушению т. е. смерти. Эта способность реализуется благодаря наличию ин-
стинктов самосохранения и продолжения рода, что приводит к появлению новых орга-
низмов. Организм – это сложная самосознаюшая система, состоящая из определенных
органов, каждый из которых реализует в материальной реальности возможности управ-
ляющей функции.
5. Завершающим этапом Генезиса явилось образование функциональных сис-
тем, в том числе и человека как системы наиболее совершенной.
Человек, как и все в Космосе, является функционально-качественной системой, но
совершеннее человека, системы нет. Для полноценного функционирования человека
необходимо 12 функций, для животного – 8 и для растения – 4. Идеализм, фантазия, кол-
лективизм и жертвенность свойственны только человеку, а потому именно они характе-
ризуют его принципиальное отличие от любого иного организма.
6. Назначение Вселенной – быть средой испытания души человека (разумной
воли) бессмертным Духом (абсолютной гармонической целостностью, любовью) через
искушение грехом (смертным идеалом).
Человек является одновременно и субъектом, и объектом эксперимента, называемо-
го Бытие. Когда цель этого эксперимента будет достигнута, Вселенная перестанет суще-
ствовать. Что было до начала эксперимента и что будет после его конца известно только
Экспериментатору ибо «неисследимы пути Его!» [Рим. 11:33].
Желаемый итог эксперимента – спасение души каждого для жизни вечной – зависит
от избранного идеала: телесного, душевного или духовного. Если идеал бессмертен, он
возвышает душу и в случае подчинения ему, т. е. признания своим Господом дарует ей
жизнь вечную. Если смертен – унижает и тем обрекает ее на смерть.

102
7. Вселенная материальна, а потому деградирует от мо
мента создания.
Все, что было сотворено, либо сохраняется в первозданном виде, либо разрушается
и деградирует. Человечество не исключение. Суть и цель материально-технического про-
гресса – постоянное приумножение чувственных и интеллектуальных потребностей че-
ловека, а затем поиск новых все более изощренных способов их удовлетворения. Возрас-
тающая из века в век жажда обладания материальными ценностями и страх возможной
их потери приближают человечество к гибели. И только Бог дает человеку шанс спасения
в условиях нарастающей тотальной деградации.
8. Жизнь и смерть – главные стимулы духовной эволюции.
П. Д. Успенский писал: «...в реальном мире все составляет единство, в нем нет
двух таких вещей, которые противоречили бы друг другу. Есть единственное различие:
между живыми и мертвыми вещами. Но как раз это различие мы не понимаем, и выра-
зить эту идею нашим языком, как бы мы ни старались, вряд ли удастся» [58.347].
Сакральное знание не считает проблему жизни и смерти неразрешимой. Здесь
смерть (энтропия) рассматривается как естественное тяготение материи к хаосу, а
жизнь как способность сопротивляться смерти. Смерть естественна, жизнь сверхъес-
тественна. Смерть приходит сама, жизнь требует волевых усилий разума и духа. Чтобы
умереть, не нужно предпринимать ничего; чтобы жить, нужно действовать.
9. Все существа распределены по уровням иерархии.
Растение способно сопротивляться смерти благодаря фотосинтезу, но совершенст-
вовать собственную функциональную природу оно не может. Уровень растений в иерар-
хии существ определяется их назначением: растение по Высшему Замыслу служит жи-
вотному и человеку, а потому является организмом сложным, но лишенным возможности
передвигаться. Животное эту возможность имеет, но как и растение, выполняя роль ис-
точника пищи и одежды для человека, уступает ему в способности выживания и в интел-
лекте. Животное отличается от растения сложностью функционального строения, но
главное – возможностью перемещаться. Но ни растение, ни животное способностью к
осознанному самосовершенствованию не обладают. Попытаемся дать определение каж-
дому из классов существ с точки зрения их места в иерархии:
Растение – организм, сопротивляющийся телесной энтропии, служит сырьем более
высокоразвитым, а потому не имеет возможности перемещаться.
Животное – организм, сопротивляющийся телесной энтропии, обладает способно-
стью перемещаться и служит источником сырья прежде всего человеку.
Человек – организм, сопротивляющийся телесной, душевной и духовной энтропии,
обладает способностью перемещаться, но, главное, самосовершенствоваться на всех пла-
нах и уровнях.
Таким образом, мы констатируем, что ни одно живое существо, кроме человека, са-
мосовершенствоваться не способно (разве, что под руководством человека), поскольку
только он обладает творческим потенциалом, так как подобен Богу.
10. Только человек способен сопротивляться энтропии на уровнях телесном,
душевном и духовном.
Как известно, строение человека тройственно и проявляется в наличии телесного,
душевного и духовного уровней его существования. Дух, который есть жизнь, свидетель-

103
ствует о присутствии Бога в человеке. Но духу нужен посредник для реализации собст-
венных намерений в материи. В роли посредника выступает функциональная система,
называемая душой или психикой. Психике (душе) для самореализации в свою очередь
нужен посредник, в роли которого выступает тело, или организм.
Энтропия – смерть, которая разрушает каждый из трех уровней. Телесная смерть ес-
тественна. Душевная смерть – это распад функциональной системы т. е. психики. Духов-
ная смерть – окончательная и бесповоротная, наступает тогда, когда человек отвергает
Бога. Уникальность Человека среди других существ определяется его способностью со-
противляться энтропии на всех планах: телесном, душевном и духовном.
11. Человек является и субъектом, и объектом эксперимента, называемого Бы-
тие, а потому содержит в себе всю информацию об условиях и цели эксперимента.
В человеке содержится знание о Вселенной, ее строении и законах, а также обо всех
существах в ней живущих. «Секрет познания, следовательно, состоит не в введении в се-
бя чего-либо извне (что невозможно), но в проецировании своего бессознательного в соз-
нательное. В человеке есть все, он не может ничего найти вне себя» [48.39]. Но знать и
осознавать – далеко не одно и то же. Только верующему Бог открывает скрытое в нем
знание и только в случае готовности души к его получению, которое обеспечивает вера.
12. Всякая случайность, происходящая с человеком есть
посланное Богом испытание.
Ничто происходящее не случайно – в Божьем помысле место для случайности не
предусмотрено. Все, что с нами происходит, является посланным Богом испытанием, а
потому – либо указанием пути, либо наградой, либо расплатой за правильное или непра-
вильное исполнение Его воли. Бог может испытывать радостью и болью, богатством и
бедностью, самодовольством и унынием. Если в стремлении к поставленной цели мы
достигаем желаемого, это всегда, с одной стороны, подтверждение Богом правильности
избранного нами пути, с другой, – испытание самодовольством, готовностью приписать
себе заслугу и остановиться на каком-то промежуточном этапе духовной эволюции. Но
остановка эволюции, это всегда начало деградации.
13. Грех - это поступок вопреки воле и намерениям Бога.
Грехом является не сам факт появления желания совершить неправедный поступок,
а его внутреннее одобрение. Всякий человек, доставляющий нам как радость, так и боль,
дается нам как испытание. У злоумышленника возник соблазн разрушить. Он одобрил
его, совершил зло и за это, безусловно, ответит: «Что посеет человек, то и пожнет» [Гал.
6:7]. В то же время пострадавший испытывается желанием отомстить и если оно будет
реализовано – наказание мстящему неизбежно. Его руками Бог наказал злоумышленника,
теперь настает очередь мстящего, ибо он совершил насилие, а значит посеял зло. Мы все-
гда должны помнить, что совершаемый нами грех является соблазном для окружающих:
для одних – соблазном повторения, для других – соблазном осуждения и гнева. Значит,
поступок одного – это урок и испытание для многих. А потому: «Не мстите за себя, воз-
любленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, го-
ворит Господь» [Рим. 12:19].
14. Три ипостаси – это три возможности познать Себя, которые Бог дал чело-
веку.
Первая – Бог Отец – создатель всего сущего, но, главное, Отец любящий, пони-
мающий и прощающий. Вторая – Святой Дух – жизнь во всей ее полноте, сила превра-

104
тившая хаос в Космос, счастье и любовь в человеческой психике. Всякий грех в христи-
анстве может быть прощен и искуплен за исключением одного – хулы на Духа Святого,
хулы на Любовь. Этому греху прощения нет, потому что без Святого Духа мы – живот-
ные. Любовью был создан этот мир. Любовь излечивает все: болезни, уныние, сомнения.
Но главное, любовь – это единственный путь познания Бога и спасения души. Любовь
нельзя путать с привязанностью или преданностью, жаждой обладания или ревностью.
Их отличие в том, что истинная любовь отдает все, что имеет, не требуя ничего взамен.
И, наконец, ипостась третья – Сын Божий, проводник на пути от правды к истине, от
смерти к жизни. В Иисусе Христе заключается вся полнота божества, а потому «одним
из» Он быть не может. Он и Бог и человек в одном лице. Иисус Христос дал людям на-
дежду спасения, показал, какие силы дает человеку Любовь.
17. Истина познается не рассуждением, а верой.
Сегодня поверить Богу в полной мере нам мешает скепсис – плод интеллектуальной
гордыни и духовного невежества. Мы требуем у Бога доказательств Его существования,
не понимая, что этим доказательством является вся Вселенная и мы в том числе. Мы тре-
буем чуда, не понимая, что если получим его, то обесценим нашу веру. Путь к истине
один – сначала знание, потом вера и, наконец, мудрость. В этом случае мудрость являет-
ся не причиной веры, а ее следствием.
Наука следует принципу: «Верю, потому что знаю». Сакральное знание утверждает:
«Знаю, потому что верю!». До проверки верой знание называется информацией, а знаю-
щий человек - информированным. Вера в Христа как в Господа и Спасителя, интегрируя
и концептуализируя весь жизненный опыт человека, отделяя главное от второстепенного,
превращает знание в мудрость. Именно вера приводит человека к сущностному понима-
нию мира и самого себя, дает возможность очиститься от субъективности, от иллюзий
собственного «Я», от осознания самодостаточности и самоценности и, наконец, понять,
чем Правда отличается от Истины. Потому что правда у каждого своя, а Истина одна.
И единственной силой способной преобразовать субъективное в объективное, представ-
ление в понимание является вера в Истинного Единого Бога.
ЧАСТЬ III ИСТОКИ САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ
Глава 8. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ
Сегодня только самые ленивые не читают гороскопы, заполонившие последние, а
иногда и первые страницы газет и журналов, звучащие с экрана телевизора и предлагае-
мые в виде красочных брошюр в газетных киосках. Споры об астрологии, ведущиеся, на-
верное, с момента ее возникновения, не утихают и поныне. С одной стороны, она опери-
рует научными астрономическими и математическими данными. С другой, – опирается
на тайное, герметическое, эзотерическое знание. Взаимоотношения первого и второго ре-
гулируются произвольно: то, что невозможно объяснить научно или экспериментально,
тут же находит мистическое оправдание, и чем богаче у астролога воображение и запас
специальных терминов, тем убедительнее это оправдание звучит. Но даже в случае пре-
дельно скептической оценки данного феномена возникает вопрос: если астрология плод
человеческой фантазии, предназначенный для обмана честных людей, то каким образом
ей удалось выжить на протяжении тысяч лет в неубывающем окружении как многочис-
ленных сторонников, так и не менее многочисленных противников?

105
Конечно можно сослаться на склонность человека быстро забывать собственные
ошибки и многократно спотыкаться на одном и том же месте. Достаточно убедительным
выглядит и аргумент, основанный на неослабевающем интересе человека к собственному
будущему, скорее, на страхе перед будущим, особенно свойственном атеистам. На этой
слабости человека тысячи лет паразитирует мантика, а астрология в той части, где ей не
хватает собственных возможностей, примыкает к мантике без колебаний. Эту мысль под-
тверждают авторитетные современные астрологи, считая сочетание в астрологии научно-
го и оккультного планов естественным. Вот что говорит по этому поводу Николас Кэм-
пион: «Как же астролог разрешает этот парадокс? Ответ, как это ни удивительно, заклю-
чается в исключительно сильной позиции астрологии, поскольку успехом в выживании в
течение четырех тысячелетий астрология обязана своей способности (в отличие от всех
других наук) иметь дело как с физическим, так и с метафизическим пониманием сущест-
вования. Астрология – одновременно и пророчество, и гадание, даже магия, но при этом
она неразрывно связана с такими физическими явлениями как движение Солнца, смена
времен года, дня и ночи. Это единственная область человеческих знаний, способная объ-
единить под одним знаменем разрозненные дисциплины. Одни астрологи называют аст-
рологию искусством, другие наукой; одни – психологией, другие – гаданием. Истина же
в том, что она, по ею же заявляемым правам, всеобъемлюща».
Отметим существенный момент: как справедливо отмечает Н. Кэмпион, правила
оценки собственной природы и собственных возможностей астрология устанавливает
сама, и правила эти на протяжении всей истории ее существования менялись сотни, если
не тысячи раз.
Начало
«Когда Авраам жил на земле, то религиозная звездная астрономия уже давно суще-
ствовала. Задолго до письменности, задолго до исторического времени» [65.422]. Опре-
делить не только момент, но даже период возникновения астрологии практически невоз-
можно. На Украине возле села Гонцы найден древнейший документ, слоновий клык, на
котором резцом нанесены фазы луны на протяжении четырех месяцев. По мнению уче-
ных, возраст образца – 12– 16 тыс. лет. Столь давние времена скрывают в себе исток аст-
ролатрии – религии звезд, которые в языческих культурах рассматривались как боги,
управляющие прошлым, настоящим и будущим, а потому требовали служения и жертво-
приношений. Традиция называть звезды именами языческих богов дошла практически до
нашего времени. Даже открытая астрономами в 1930 г. новая планета получила имя рим-
ского бога подземного царства Плутона. Кстати, астрологи, которые к данному факту от-
ношения не имели, немедленно стали трактовать «влияние» Плутона в соответствии с
римской мифологией, т. е. как связанное со смертью и преображением
В определении времени возникновения зодиакальной астрологии расхождения ис-
ториков весьма значительны – от XII до II тысячелетия до н. э. По мнению доктора исто-
рических наук Н. А. Чмыхова «...возникновение зодиака можно отнести ко времени гла-
венства в нем еще Рака» [66.306] т. е. к периоду до 6680 года. Что же такое Зодиак? На
этот счет у астрологов существует несколько астрономических определений: одни счи-
тают Зодиаком круг, разделенный на 12 равных отрезков и совпадающий с эклиптикой –
видимым годовым движением Солнца; другие – пояс вдоль эклиптики шириной от 9° до
23°; третьи – проекцию 12 секторов небесной сферы на плоскость эклиптики. Но все схо-
дятся в следующем: во-первых, в названиях зодиакальных знаков (Овен, Телец, Близне-
цы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы); во-вторых, в

106
том, что тропический Зодиак начинается в точке весеннего равноденствия и, в-третьих, в
том, что каждая планета Солнечной системы в своем поступательном движении, попадая
в тот или иной зодиакальный знак, в корне меняет характер своего влияния на события,
происходящие на Земле.
С одной стороны, астрология антропоцентрична. Загораются и гаснут звезды, бу-
шуют ураганы и землетрясения, сметая с лица земли все и вся, ежесекундно рождаются и
умирают миллиарды существ, разрушаются старые горы и вырастают новые. Но весь
этот круговорот представляется бессмысленным, если в нем отсутствует человек. С дру-
гой, – она недвусмысленно претендует на изучение практически всех живых и неживых
компонентов реальности. Здесь уместно привести определение астрологии словами из-
вестных астрологов Марион Марч и Джоан Мак-Эверс: «Астрология – это наука, которая
исследует влияние небесных тел на живую и неживую природу, а также реакцию живой и
неживой природы на это влияние» [40.1:15]. К анализу данного определения мы вернемся
позже. А пока отметим, что зодиакальная астрология, изучавшая влияние планет на фоне
определенных зодиакальных знаков, просуществовала почти до начала I тысячелетия до
н. э.
В среде современных астрологов присутствует спорное мнение о вавилонском про-
исхождении мировой астрологии, впоследствии распространившейся по всему свету. Од-
нако недавние находки древних египетских зодиаков вносят в данный вопрос еще боль-
шую путаницу. И все же, исходя из сугубо научных данных, наиболее вероятным являет-
ся ее Ближневосточное происхождение. В частности, об этом свидетельствует тот факт,
что еще в IV тысячелетии до н. э. велись астрономические наблюдения в Древнем Егип-
те, а около 1300 г. до н. э. был создан папирусный календарь, подтверждающий веру
египтян в счастливые и несчастливые дни. Вторая половина III тысячелетия до н. э. – на-
чало систематического наблюдения неба шумерами. К XX– XVI вв. до н. э. относится
Старовавилонский период ме-сопотамской астрологии; им датируются древнейшие из-
вестные астрологические тексты Двуречья. К Касситскому периоду (1530–1160 гг. до н.
э.) относят появление серии предзнаменований «Энума Ану Энлиль». И, наконец, в VIII
в. до н. э. в Месопотамии составлена клинописная астрологическая серия «Мул Апин».
Начиная с VII в. до н. э., начинает формироваться астрология гороскопическая. Что
же такое гороскоп? Этимологически – измеритель времени; астрономически – точка го-
ризонта, восходящая в определенное время относительно определенного места на по-
верхности Земного шара; астрологически - та же точка, называемая Асцендент, но чаще -
карта-чертеж с изображением расположения планет и светил относительно эклиптики в
определенное время и в определенном месте. Начиная с возникновения гороскопической
астрологии, вокруг зодиакального круга появляется еше один – диурнальный, состоящий
из так называемых 12 домов или полей, каждое из которых раскрывает одну из 12 тем
жизни и деятельности человека: самореализации, накопления, общения, семьи и т. д., и т.
п. К 410 г. до н. э. относят ученые древнейший из известных гороскоп составленный
предположительно в Вавилоне.
Также следует отметить существенный факт. Как свидетельствуют результаты по-
следних исследований в давние времена астрологи знали все 12 планет солнечной систе-
мы, включая Уран, Нептун и Плутон, открытые астрономами за последние 200 с неболь-
шим лет. «Древняя наука изучала весь этот «Малый Космос»; она была не суеверным
мечтанием о влиянии «звезд», как современная астрология, но точной наукой» [57.46].
Откуда пришли эти знания, современная наука ответить не в состоянии. С точки зрения
теологии в начале времен человек обладал знаниями, данными ему Творцом, но, отпав от

107
Его воли, постепенно их растерял. Достаточно убедительной представляется гипотеза о
том, что в связи с деградацией современного мира, частью которого является человек,
острота его зрения со временем ослабела, а вместе с ней он утратил способность разли-
чать на небесной сфере трансурановые планеты. Эти «вновь открытые» космические
объекты многими современными астрологами рассматриваются как влияющие на массо-
вые процессы, а потому именуются «высшими», а планеты «низшие» (от Солнца до Са-
турна) связываются с вопросами личными.
Согласно одной из авторитетных гипотез в глубокой древности астрология ставила
первостепенной целью изучение души человека, а для этого не нужны ни высокоточные
математические расчеты, ни современная гороскопия. Со временем человек все больше
отходил от Божьего Плана, а потому все больше испытывал страх перед будущим. По-
степенно астрология из сферы сакральной деградировала в сферу оккультную, приближа-
ясь к мантике и подчиняясь интересам магии. Стимулирование свободной воли кверента
отошло на второй план, а затем и вообще исчезло из поля зрения. Астрология частично
трансформировалась в синтез фатализма, математики и астрономии, а прогнозирование
судьбы постепенно отодвинуло на второй план астропсихологическое исследование. И
это несмотря на то, что видные эзотерические авторитеты древности считали все герме-
тические науки одной системой психологического изучения человека, а мистическую
символику – «условным, сокровенным языком для выражения психологических идей»
[58.224]. В некоторых современных специализированных словарях астропсихология не
удостоена даже права считаться самостоятельным направлением астрологии. Возвраща-
ясь к ее изначальной антропоцентричности можно с полной ответственностью утвер-
ждать бессмысленность всякого астрологического исследования вне психологического
контекста.
В результате основные интересы астрологии переместились из настоящего в буду-
щее, а потому возросла потребность в прогнозе, а значит и повышении математической
точности расчетов. Эти тенденции в свою очередь обусловили интенсивное развитие ас-
трономии и ее последующее отделение от астрологии.
От Месопотамии до Рима
Историки предполагают, что еще задолго до появления гороскопа из Месопотамии
астрология распространилась по всей Азии, и как следствие, появились самобытные аст-
рологические школы в Индии и Китае.
Индийская астрология в большей степени оперировала не зодиакальными знаками, а
созвездиями и ключевой планетой считала Луну. Руководствуясь так называемым карми-
ческим подходом к реальности, индийские астрологи ориентировались прежде всего на
прогноз, причем в его крайне фатальной форме. К I в. н. э. относится создание «Гарга-
самхиты», наиболее раннего полного изложения астрологии предзнаменований в Индии.
С тех пор и до настоящего времени основные принципы индийской астрологии почти не
изменились. Сегодня это вполне самостоятельная астрологическая система со своими ус-
тоявшимися многовековыми традициями и самобытными методами – Джйотиш, мирно
сосуществующая с традиционной деревенской формой предсказаний – Бхригу-шастри.
Фундаментальные понятия Джйотиша – 9 грах [планет], 12 раши [знаков] и 12 охав [до-
мов]. Граха – не только планета, этот термин обозначает «влияющий», «оказывающий
воздействие» или «заставляющий». Согласно правил Джйотиша граха влияет не только
на человека, но и на любой из земных объектов, заставляя его (человека) проявлять опре-
деленные качества и совершать определенные поступки. Характерно, что Джйо-тиш тра-

108
диционно не рассматривает транс-сатурновые планеты. Кроме Сурйи [Солнца], Чандры
[Луны] и пяти планет Джйотиш использует лунные узлы – Раху и Кету – математические
точки (нематериальные грахи) пересечения Лунной орбиты с эклиптикой. Указанные
семь грах соответствуют планетарным аналогам в западной астрологии (Буддха – Мерку-
рий, Мангала – Марс и т. д.).
Раши – хоть и знак Зодиака, но значительно отличающийся от своего западного
«собрата». Джйотиш использует сидерический (звездный), то есть неподвижный Зодиак,
в котором началом отсчета служит определенная звезда. Западная же астрология исполь-
зует тропический, т. е. подвижный Зодиак, началом которого считается точка весеннего
равноденствия. Точки начала сидерического и тропического Зодиаков сегодня отличают-
ся на 23°, что делает невозможным совместное использование Джйотиша и так называе-
мой Западной астрологии.
Бхава переводится как «дом». Бхава как и раши равна 30°. Первая бхава (до какого-
то момента) – это раши, который восходит на горизонте в данный момент времени, пере-
секаемый восточным направлением. Тогда вторая бхава – это раши, следующий за раши
первой бхавы. Первая бхава – самая важная и назывется Лагна. Западная астрология на-
зывает ее «Асцендент».
Следует отметить, что несмотря на категорическое отстаивание современными по-
клонниками Джйотиша его преимуществ, большой разницы в практических результатах
предсказаний астрологов индийских и западных не наблюдается.
Дальний Восток создал свою астрологию, в корне отличающуюся и от зодиакальной
и от гороскопической. К XV в. до н. э. относятся наиболее ранние из известных в Китае
астролого-астрономические тексты на гадальных пластинках, а около 355 г. до н. э. ки-
тайский астролог Гань Гун пишет известный трактат «Синь-чжан». Китайская астроно-
мия и астрология ориентировались прежде всего на цикличность годичных возвращений
«чэн» неподвижных звезд Антареса, Ориона и других, которые указывали на начало зем-
ледельческих сезонов. В то же время, еще в книге «Кайюань-чжандан» упоминается ка-
лендарь, составленный в середине III тысячелетия до н. э. при правлении полулегендар-
ного императора Хуан-ди.
2637 г. до н. э. – дата отсчета шестидесятилетних циклов китайского календаря. Но
почему именно шестидесятилетних? Ответ на этот вопрос не так однозначен, как может
показаться на первый взгляд. Дело в том, что каждая новая императорская династия в
Китае, а иногда и отдельные ее представители, вводила новую календарную систему,
причем весьма далекую от совершенства. Например в 84 г. н. э. император Чжен-ди при-
казал ввести поправку в движения планет чтобы получить благоприятное астрологиче-
ское предсказание. Начиная приблизительно с конца I в. н. э. реформы календаря в Китае
проводились около 70 (!) раз.
Наиболее вероятная из версий происхождения шестидесятилетнего цикла следую-
щая. Согласно древнейшей даосской традиции мир состоит из пяти взаимопорождающих
и взаимоуничтожающих первоэлементов: дерева, огня, земли, металла и воды, каждый из
которых проявляется в соответствии с двумя исходными космическими началами ЯН и
ИНЬ. Согласно той же традиции, было принято делить месяц на три декады («сюнь») по
10 дней каждая, которые китайцы называли «небесными ветвями» (или «пнями»). Для
обозначения месяцев года использовались 12 «земных ветвей», названных именами ле-
гендарных животных, каждое из которых в какой-то мере соотвествовало определенному
зодиакальному знаку, так называемой Западной астрологии: Цзи-шу («мышь») – Овен,
Чоу-ню («корова») – Телец и т. д. Таким образом, сакральными в Древнем Китае счита-

109
лись числа 2, 5, 10 и 12.
Особую роль в китайской астрономии и астрологии играли две самые крупные пла-
неты Солнечной системы – Юпитер (период обращения около 12 лет) и Сатурн (период
обращения около 30 лет). Таким образом шестидесятилетний цикл можно считать произ-
водным как от Юпитера (12 х 5 = 60), так и от Сатурна (30 х 2 = 60). Сатурн китайцы на-
зывали Чжэнь-син – «Желтый император» и считали его, ведающим многими добродете-
лями, а Юпитер – самой позитивной планетой Солнечной системы. Они верили, что дви-
жение Юпитера по Зодиаку приносит блага и предупреждает о несчастьях. Так, в извест-
ном трактате Сыма Цяня «Ши Цзы» (145 – около 86 г. до н. э.) описано перемещение
Юпитера через зодиакальные созвездия на протяжении 12 лет и связанные с этим собы-
тия в стране: «Если Юпитер восходит, то всплывая, то погружаясь в облака, то в государ-
стве, над которым он движется, будут успехи в работах на Земле... Если цвет Юпитера
красный и он испускает пучки лучей, то в государстве, над которым планета, наступает
изобилие. Тот правитель, который сталкивается с излучением планеты в виде пучков лу-
чей и вступает в войну, не победит...» [32.195]. В каждом из Зодиакальных знаков Юпи-
тер пребывает около года, а потому по аналогии с цикличностью его обращений каждый
из 12 годов шестидесятилетнего цикла стал трактоваться в соответствии с древней, то ли
даоской, то ли буддийской традицией. В результате, годы, месяцы и часы в сутках оказа-
лись поделенными между двенадцатью мифическими животными (Мышью, Быком, Тиг-
ром, Котом, Драконом, Змеей, Лошадью, Овцой, Обезьяной, Петухом, Собакой и Каба-
ном) и пятью первоэлементами. В течение этого цикла каждое из «животных» 5 раз «ме-
няет» свой цвет, планету, время года, страну света и первоэлемент. В то же время, учи-
тывая многочисленные астрономически немотивированные календарные реформы в Ки-
тае, не следует искать полного соответствия между началом календарного года и вхож-
дением Юпитера в какой-либо зодиакальный знак. Начало года китайского лунно-
солнечного календаря приходится на новолуние в период с 22 января по 28 февраля
включительно (по григорианскому календарю) и с движением Сатурна или Юпитера
фактически не связано.
В Японии, где принята китайская система календарных циклов, к астрологии по се-
годняшний день относятся очень серьезно. В данном контексте показателен случай, рас-
сказанный социологом Осаму Иносита: «1966 год по традиционному японскому календа-
рю был годом Лошади, причем не «обычной», год которой повторяется каждые 12 лет...,
а «огненной», бывающей раз в 60 лет. Согласно восточным поверьям, в такой год случа-
ется много пожаров, и, что самое удивительное, люди считают, что женщина, рожденная
в этот год, наделяется неуступчивым, решительным характером. В японском обществе,
как показано выше, такой характер женщины считается ущербным. В Японии ценится
застенчивая, покорная супруга. Девушка с неподатливым характером – неподходящая
невеста.
В 1966 г., т. е. в год огненной Лошади, японские статистики отметили резкое паде-
ние рождаемости. По сравнению с предыдущим 1965 г., она сократилась на 25%. Причем
было отмечено изменение полового состава новорожденных. Обычно мальчиков в Япо-
нии рождается чуть больше девочек (на 100 девочек приходится примерно 105 мальчи-
ков). В конце же 1966 г. на сотню девочек пришлось 117 мальчиков. Однако в начале
следующего года, т. е. 1967-го, этот показатель упал до 99%. Получилось так, что в новом
году природа вдруг изменила свой генетический код, что само по себе есть вещь неверо-
ятная. Причина – исключительно в народных суевериях. Японские социологи убедитель-
но доказали этот факт...

110
Дело заключается в том, что во второй половине XX века суеверия получили мощ-
ную поддержку от современных средств массовой информации. Так, в 1964–1965 гг. га-
зеты, радио, телевидение, сообщая о приближении года Лошади, рассказали и о старин-
ном поверье, связанном с этим годом. Никто, конечно, не призывал уверовать в печаль-
ную судьбу женщин, рожденных в 1966 г. и ждущих в будущем мужей. Мало того, авто-
ры передач и статей искренне надеялись развеять у населения веру в предрассудки и суе-
верия. Однако все получилось как раз наоборот.
В 1965 г. упало количество свадеб (молодые не хотели, чтобы у них в 1966 г. родил-
ся ребенок). Те же, кто все же вступил в брачный союз, старались воздержаться от того,
чтобы иметь детей» [48.95-97].
Когда и каким образом астрология появилась в Европе? Первой здесь, естественно,
была Греция. В истории греческой астрономии и астрологии можно выделить несколько
важных событий: философ Эмпедокл (490–430 гг. до н.э.) создает классическое учение о
четырех стихиях; около 432 г. до н.э. афинский астроном Евктемон вводит тропический
Зодиак, который был уточнен выдающимся древнегреческим астрономом Гиппархом
около 139 г. до н. э.; известный астроном и систематизатор методик эллинистической ас-
трологии Клавдий Птолемей (около 90–160 гг. н. э) создает знаменитый астрологический
труд «Тетрабиблос».
С одной стороны, греческая астрономия была уже высоко развита, когда Беросс,
жрец вавилонского бога Бела, основал в 300 г. до н. э. первую греческую астрологиче-
скую школу на острове Кос. С другой, – бурное развитие мантики и особенно оракулов
так и не позволило греческой астрологии стать чем-то особо примечательным в истории.
Хотя дошедший до нашего времени «Тетрабиблос» дает основания признать ее сущест-
венное влияние на последующее развитие астрологии в различных странах Европы.
В то же время задолго до Птолемея астрология эффективно использовалась в древ-
негреческой медицине, в частности, столь авторитетным врачом как Гиппократ (460– 377
гг. до н. э.). Судя по дошедшим до нас высказываниям, его отношение к астрологии было
скорее сакральным, нежели оккультным. Он говорил: «Я не буду предсказывать счастье,
удовлетворять нездоровое любопытство, изумлять или мистифицировать. Я даю советы
только тем, кто имеет проблему и чувствует потребность в помощи. Вместо предсказаний
и прогнозов я пытаюсь установить правильное мышление, которое поможет смягчить или
полностью устранить неблагоприятные тенденции... Я придерживаюсь точки зрения сво-
бодной воли и эмоционального самоконтроля в противоположность фатализму и предо-
пределенности». Таким образом, Гиппократ определяет правильное мышление и эмоцио-
нальный самоконтроль главными условиями не только эффективного использования сво-
бодной воли, но и устранения неблагоприятных тенденций, вызывающих те или иные за-
болевания.
В Древнем Риме к астрологии относились по-разному, начиная со всеобщего увле-
чения и заканчивая непримиримой обструкцией и тотальным запретом. В то же время
римские специалисты оставили заметный след в истории мировой астрологии. Около 22
г. до н. э. у римского астролога Балбилла встречается первое достоверное упоминание
Асцендента, Середины Неба и Лунных Узлов, а в. 15–20 гг. н. э. Марк Манилий пишет
«Астрономику» в пяти книгах, наиболее значимое литературное исследование римской
астрологии.
После смерти Гая Юлия Цезаря астрология пережила небывалый взлет. Императоры
Август и Тиберий активно способствовали ее развитию и пропаганде. В этот период аст-
рология оказывала все большее влияние на «сильных мира сего», с чем, естественно, не

111
хотели мириться некоторые влиятельные римские аристократы и интеллектуалы. Посте-
пенно стараниями Плиния Старшего и, особенно, Ювенала астрология потеряла завое-
ванные позиции.
Эра Христа
С приходом в мир христианства развитие астрологии перешло в новую фазу. Со-
гласно Евангелию от Матфея первыми приветствовали Христа астрологи-волхвы. С дру-
гой стороны, волхвование включало в себя совершенно неприемлемые для христианства
виды оккультной деятельности, такие как спиритизм, магия и мантика. Однако к тому
времени синкретизм волхвов уже приобрел тенденцию к специализации, а потому астро-
логия и астрологи рассматривались ранними христианами как, возможно, не имеющие
отношения к традиционному оккультизму. По словам епископа Василия (Родзянко) аст-
рология «не изгоняется», а частично «христианизируется». Он же точно и недвусмыслен-
но раскрывает то, в чем астрология не только не противоречит христианству, но и спо-
собствует утверждению одной из его центральных идей. «Космическая уникальность че-
ловека в рождении предопределена... Здесь откровение астрологии замечательно. Дело в
том, что каждый из нас рождается в определенное время, в определенном месте и при оп-
ределенном небесном сочетании солнца, луны, планет и звезд. Это сочетание времени,
места, состояния солн-Ца, луны, планет и звезд неоспоримо. Совмещение данных обстоя-
тельств уникально, как отпечатки пальцев, как конкретная генетическая программа. Вы-
ходит, что человек хо^ тя уникален, но не одинок, не разобщен со вселенной, не отчуж-
ден от нее» [52.18].
В то же время астрологию в ее оккультном варианте активно использовали противо-
стоящие традиционному христианству гностики, особенно Александрийские и прежде
всего Плотин (III в. н.э.). Астрология неоднородна и делится на разновидности оккульт-
ную и сакральную, отличающиеся технически, но прежде всего идеологически. Попытка
Плотина примирить оккультную астрологию с христианством успеха не имела, как не
имели сколько-нибудь существенных последствий его попытки внедрения в христианст-
во гнозиса.
Апологет раннего христианства Ориген Александрийский (185–254 гг.) считал звез-
ды существами одушевленными и изумительный порядок в их движении приписывал их
разумности: «Если светила суть одушевленные и разумные существа, то последователь-
ность рассуждения требует еще рассмотрения того вопроса, одушевлены ли они вместе с
сотворением тел, в то время, когда, по слову Писания, «И создал Бог два светила вели-
кие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее для управления ночью и
звезды» [Бытие. 1:16], или же души их сотворены не вместе с телами, но Бог уже извне
вложил (в светила) дух после того, как были сотворены тела их. Я, со своей стороны,
предполагаю, что дух вложен извне: но это предположение нужно еще доказать из Свя-
щенного Писания, потому что на основании свидетельств Писания оно утверждается во
всяком случае с большею трудностью, чем с помощью одних только догадок. А посред-
ством догадок это положение можно доказать следующим образом. Если человеческая
душа, – которая, как душа человека, конечно, ниже, – не сотворена вместе с телами, но
вселена извне, то тем более это нужно сказать о душах живых существ, называемых не-
бесными» [44. 85].
Конечно, сегодня рассуждения Оригена представляются утопией как с точки зрения
науки, так и с позиций сакральной астрологии.

112
Отношение к астрологии раннехристианских теологов было неоднозначным. Авгу-
стин Блаженный Аврелий (354– 430 гг.) неоднократно менявший свое отношение к «нау-
ке о звездах», в «Семи аргументах против астрологии» писал:
«1. Верящие в то, что Бог дал звездам власть вершить судьбы людей, наносят вели-
кое оскорбление небу, ибо получается, что самим Богом предопределено некоторым лю-
дям совершать злодейства.
2. Выходит, что суду Божию нет места в делах человеческих, если им придана неот-
вратимая необходимость.
3. Душа входит в человека с его зачатием, роды желишь этап развития, предопреде-
ленного зачатием. Астрологи совершенно неосновательно составляют гороскоп на рож-
дение, а не на зачатие.
4. В одно и то же время рождаются люди с совершенно различными характерами и
судьбой, хотя расположение звезд в момент их рождения было одинаковым.
5. Судьба близнецов бывает различной, хотя у них один и тот же гороскоп.
6. При кораблекрушении одинаково тонут люди с самыми разными гороскопами.
7. Почему влияют на судьбу только светила зодиакального пояса, хотя все небо
усеяно не менее яркими звездами».
С момента, когда Августин Блаженный сформулировал эти вопросы, прошло более
полутора тысяч лет. Можно ли сегодня ответить, в чем он был прав, а в чем нет? Беда
Августина как и многих современных противников астрологии состояла в поверхностном
знании объекта критики явно недостаточном для столь категоричных выводов. Не пре-
тендуя на полноту и окончательность выводов, попробуем дать ответы на вопросы, по-
ставленные Августином. Итак:
1. Звезды не вершат судьбы людей, но лишь сообщают о них важную информацию
тем, кто понимает их язык. Следовательно, человек вершит злодейство исключительно по
собственной воле.
2. Неотвратимы не дела человеческие, а Суд Божий. Неотвратимость дел несовмес-
тима со свободной волей человека, дарованной ему Господом, а значит противоречит ре-
альности.
3. Момент зачатия есть великая тайна и отследить его во времени с требуемой точ-
ностью практически невозможно. Но даже в случае его определения гороскоп зачатия
может рассказать лишь о протекании беременности и жизни
плода в утробе матери, который лишен возможности принимать решения и действовать
самостоятельно. В отличие от гороскопа зачатия, гороскоп рождения рассказывает о
судьбе новорожденного человека, обладающего и разумом, и свободной волей, и воз-
можностью ее реализации.
4. Во-первых, существенное отличие в судьбах одновременно родившихся определя-
ет место рождения. Во-вторых, характер человека проявляется не столько в его поступ-
ках или поведении, сколько в его мыслях и намерениях невидимых постороннему глазу.
А потому судить о характере исключительно по внешним проявлениям индивида как ми-
нимум опрометчиво. В-третьих, судьба человека – это программа испытаний Богом его
души. Но, при определенном сходстве характера испытаний, их конкретная форма у ро-
дившихся в одно и то же время, может значительно отличаться.
5. У близнецов судьба в основном одинакова. Но чело

113
век – не робот, а потому каждый из них может выбрать собственное решение сходных
проблем. Поступок человека диктуется свободной волей, системой ценностей и уровнем
духовности, т. е. теми факторами, которые к судьбе отношения не имеют, а вырабатыва-
ются на протяжении жизни как личностные характеристики. Кроме того, близнецы в за-
висимости от их свободного выбора могут стараться сохранить сходство в поведении или
же наоборот – сознательно пытаться четче обозначить собственную индивидуальность.
6. На тонущем корабле, Богом собраны только те люди, срок жизни которых с Его
точки зрения истек. Но двух полностью одинаковых гороскопов практически не бывает и
время кончины человека ведомо только Господу.
7. Светила зодиакального пояса, впрочем, как и все остальные, на судьбу не влияют.
Информируют же человека о его судьбе и врожденных свойствах характера только пла-
неты и светила Солнечной системы, частью которой он является.
В эпоху Средневековья астрология продолжала развиваться в деятельности одино-
чек и к началу Ренессанса воплотилась в множестве литературных трудов, осевших в об-
ширных библиотеках католических монастырей и гностических сект: «...христианские
Соборы пытались скорректировать положение, осуждая детерминистские претензии аст-
рологии, преувеличение ею мощи звезд, но собственно астрологию, в частности Вифле-
емскую, не отвергали» [52.13].
Значительную роль в истории сыграла астрология арабская, пережившая расцвет с
IX по XIII вв. Здесь оставили заметный след Абу Машар, Бируни, Абоаден Гали, Абен
Рагель, Ибн Сина и многие другие. Являясь, по сути, продолжением вавилонской школы,
арабская астрология внесла свой вклад в астрологию мировую в виде, так называемых
«арабских частей» или «жребиев» - точек на эклиптике, акцентирующих позитивные или
негативные события в жизни человека. «Арабские части» рассказывают о еще более уз-
ких вопросах, чем «дома»: о торговле, путешествиях, братьях, сестрах и т. п. Арабская
астрология, проникшая в Европу благодаря крестовым походам, мавританским завоева-
ниям, а также традиционным торговым связям Востока и Запада, дополнила средневеко-
вую европейскую, послужившую основой современной Западной.
Расцвет Европейской астрологии приходится на XIII– XVI вв. К этому периоду от-
носится возрождение традиции придворных астрологов, возникают кафедры астрологии
при ведущих университетах Европы. Фома Аквинский в сочинении «Сумма теологии»
рассматривает астрологию как часть отношений между человеком и Космосом; итальян-
ский астролог Антонио де Монтульмо создает трактат «Astrorum iudicia», посвященный
вопросам натальной астрологии; выдающийся немецкий математик, астролог и астроном
Региомонтан (1436–1476 гг.) составляет первые печатные эфемериды, а в 1483 г. в Риме
издается астрологический трактат Георгия из Дрогобыча «Прогностическое суждение...».
Значительный вклад в астрологию эпохи Возрождения принадлежит автору «Оккультной
философии» Агриппе Неттесгеймскому, а также философу, алхимику и врачу, активно
занимавшемуся астрологией Парацельсу. Несколько позже появляются имена и других
выдающихся астрологов – Кеплер, Раньо Неро и, наконец, знаменитый Нострадамус, ко-
торого, увы, нельзя назвать астрологом в так сказать, «чистом виде». Согласно оставлен-
ным записям, Мишель де Нотр Дам (так правильно пишется его имя) обладал даром яс-
новидения и успешно сочетал его с наблюдением за звездами. На феномене этого, безус-
ловно выдающегося человека, стоит остановиться подробнее.

114
Парадокс Нострадамуса
Эта история началась весной 1990 г. в тот момент, когда автор этих строк неожи-
данно обнаружил в каталоге Центральной научной библиотеки АН Украины учетную
карточку, свидетельствующую о наличии в фондах оригинала «Пророчеств» знаменитого
Мишеля Нострадамуса. В ответ на просьбу показать раритет, заведующая отделом ред-
кой книги ЦНБ Евгения Петровна Демченко грустно улыбнулась, – к сожалению, книгу
найти не могут. Видимо, утеряна или украдена, как и многое в нашей истории. И все же,
уступив настоятельным уговорам, Евгения Петровна в очередной раз отправилась на по-
иски и... книга была обнаружена благодаря Божьему провидению, а формально – ошибке
при заполнении карточки. И вот, это великое произведение великого автора, сокровище
размером 10 х 16 см и объемом 130 страниц оказалось первым полным посмертным соб-
ранием «Пророчеств», изданным в Лионе в 1605 г. Несовершенство существующих пере-
водов послужило импульсом к созданию перевода более совершенного, максимально
приближенного к оригиналу. Учитывая, что стихотворная форма была выбрана Ностра-
дамусом не более, чем с целью облагораживания литературного материала, авторы пере-
вода ограничились прозаическим подстрочником, дабы ничего не упустить и ничего не
исказить.
Знатока среднефранцузского языка, да еще ориентирующегося в прованском диа-
лекте и латыни, найти оказалось не так уж просто. Но вот, наконец, совместные усилия
специалистов Киевского Государственного Университета В. Бурбело и Е. Соломарской
увенчались успехом, и в 1991 г. киевское издательство «Лыбидь» публикует самый со-
вершенный из существующих русских переводов наследия великого французского аст-
ролога.
Я сижу ночью, один в тайном кабинете, Опершись на медную подставку, Язычок
пламени, выходящий из одиночества, Приносит успех тому, кто верит не напрасно
[49.21].
Этими словами начинаются Центурии (столетия), вызывающие на протяжении всего
своего многовекового существования не только неослабевающий интерес историков, ок-
культистов, обывателей, но и ставшие материалом для невероятного количества подде-
лок и спекуляций. В течение последних веков повышенным вниманием творчество Ност-
радамуса неизменно пользовалось в критические моменты истории: от Великой француз-
ской революции, Наполеона и Гитлера до эпохи распада СССР. И каждый раз «выдаю-
щиеся толкователи» безапелляционно утверждали, что «Пророчества» описывают имен-
но их время, их миссию.
Как всякий пророк (хотя Нострадамус пишет, что не считает себя пророком), рас-
сказывая о грядущих событиях, он, по традиции, не называет дат, за исключением перио-
да с 1555 по 1567 гг., где указаны не только годы, но и месяцы. Ни один из библейских
пророков, сообщая волю Господа, не указывал сроков ее исполнения, тем самым давая
людям шанс изменить порочный курс. Тем же принципам старался следовать и Ностра-
дамус. Видимо поэтому, содержание грядущих событий изложено им в форме символи-
ческой, иносказательной. «Я скрыл здесь от знающих и осторожных, то есть могущест-
венных и правящих, и разъяснил все избранным и проницательным», – пишет он в пре-
дисловии к первому изданию. Казалось бы, цель подобного вуалирования понятна – не
дать политикам, как настоящим, так и будущим, возможности спекулировать судьбонос-
ной информацией в корыстных интересах. Христианин целиком и полностью полагается
на Божью волю, а потому позитивность или негативность своего будущего ставит в зави-

115
симость от Божьей оценки собственных отношений и поступков в настоящем. Атеист так
же, как и оккультист полагается преимущественно на собственные силы, а потому знание
будущего считает однозначно необходимым. Информация о днях завтрашних на разных
людей влияет по-разному. Когда будущее открывается с лучшей стороны, это приумно-
жает силы и вселяет оптимизм. Негативная же информация в лучшем случае временно
деморализует, а в худшем – программирует заданный итог. Это особенно ярко проявля-
ется в случаях, когда человек узнает конкретный срок какого-либо катастрофического
события. Поэтому «туманный стиль» изложения «Пророчеств» М. Нострадамуса в целом
можно считать оправданным.
Каким образом и когда обрел он дар ясновидения? Биографы отмечают три значи-
тельных периода в жизни великого предсказателя, причем границы между ними обозна-
чены достаточно жестко. Первый (1503-1538 гг.) – становление личности, получение
высшего медицинского образования, женитьба и рождение детей, успешная врачебная
деятельность и... неудачная борьба с эпидемией, в которой гибнет не только его профес-
сиональная репутация, но и вся семья. Полное фиаско в 35 лет! Второй период (1538–
1545 гг.) – биографы упоминают о странствиях по юго-западу Европы. Но где именно
побывал Нострадамус и причину его триумфального возвращения историки объяснить не
могут. А триумф был величайший – победа над эпидемиями в Эксе и Провансе. Причем
выздоровление наступало только в случае сочетания медикаментозного лечения и опре-
деленных молитв. Уходит в небытие лекарь-неудачник. На смену Нострадамусу-
обывателю приходит Нострадамус-целитель, глубоко верующий человек, жизнь и дея-
тельность которого целиком посвящены утверждению христианского идеала. Огромные
деньги, полученные от короля за победу над эпидемиями, он жертвует сиротам и жите-
лям пострадавших областей; создает фундаментальные труды в области медицины, фи-
лософии, астрологии и, наконец, публикует «Пророчества», снискавшие ему всемирную
известность на века.
Пользуясь покровительством короля Генриха II, а затем Карла IX, Нострадамус тем
не менее отказывается от благ придворной жизни и все чаще, замыкаясь в стенах фран-
цисканского монастыря, предается молитвам и литературной деятельности. В ночь на 1
июля 1566 года в монастырской келье наступает смерть от острой почечной недостаточ-
ности, им же заранее предсказанная.
Les Propheties
С одной стороны, жизненный путь Нострадамуса представляет собой классический
пример обретения Высшей Благодати: жизнь преуспевающего обывателя - испытание
страданием – озарение – служение. В то же время настораживает узкая тенденциозность
его литературного наследия.
История человечества, его прошлое, настоящее и будущее – это не только политика,
не только кровь, пожары и войны. За четыре с половиной века, прошедших со дня выхода
первого издания «Пророчеств», человечество приобрело колоссальный духовный, науч-
ный и технологический опыт, причем как негативный, так и позитивный. Нострадамус же
видел будущее исключительно в мрачном политическом аспекте. Трудно представить,
как могло сознание человека выдержать такое количество зловещих картин ужаса, безу-
мия и разрушений.
Горячий ветер, совет, плач, робость,
Ночью в постели атакован без оружия.

116
Страшное несчастье угнетения,
Эпиталама новообращенному, плач и слезы [49. 152].
Вот типичный пример содержания, стилистики и атмосферы «Пророчеств». А мо-
жет он намеренно сгущал краски, надеясь насторожить, предостеречь? Может быть
именно в этом он видел свою миссию, свой долг перед потомками? Ведь не зря в мире,
описываемом астрологом, постоянно разрушаются храмы и совершается надругательство
над святынями. Подробно исследуя «центурии», постепенно приходишь к выводу, что
святотатство не итог, а причина крови, слез и насилия.
Не претендуя на безоговорочную правильность толкования, попытаемся отыскать
факты отечественной истории, максимально сходные с изложенными Нострадамусом.
Пример первый:
Когда перевернутся носилки вихря
И станут друг против друга те, кто закутан плащом,
Республика будет потревожена новыми людьми,
Тогда белых нельзя будет отличить от красных [49.21].
Проанализируем символический ряд. В эзотерической символике вихрь ассоцииру-
ется с течением времени, но течением бурным, ускоренным, неординарным. Носилки
вихря – политическая сила динамично реализующая свою историческую миссию. Пере-
ворот носилок – переворот истории, государственный переворот. В плащ закутываются
воины перед битвой, чтобы по его цвету отличить своих от чужих. Описываемые собы-
тия произойдут не в монархии, но в республике, причем к власти будут стремиться «но-
вые люди», т. е. те, кто в обозримом прошлом у власти не стоял. Все это очень напомина-
ет события периода двух революций в России – буржуазно-демократической, которая
разрушив монархию создала республику, и октябрьской, приведшей к власти новые по-
литические силы. Во всемирной истории известен только один пример, когда противо-
борствующие стороны называли себя «белыми» и «красными». Причем отличить их друг
от друга было невозможно, так как война велась гражданская – народ воевал против себя
же. Еще один пример, развивающий данную тему:
Люди, которые в этом царстве были учеными,
Много потеряют при смене короля,
Будут сосланы, лишатся поддержки и золота,
Ученые и наука не будут высоко цениться.
Святым храмам будет причинено большое поругание,
И это будет считаться большой доблестью,
Тот, чей облик гравируют на деньгах, на золоте, на медалях,
В конце концов умрет в странных мучениях.
В скором времени храмы переменят цвета,
Белый и черный цвет перемешаются,
Красные и желтые эти цвета похитят,
Кровь на земле, чума, голод, огонь, воды обезумеют [49.124].
Картина более чем узнаваемая. События 1917 г. положили начало кровавой селек-
ции интеллектуального потенциала народов Российской империи, вступившей в новую
фазу своего существования под новым названием. Начало этого периода ознаменовалось
не только физическим истреблением и высылкой за пределы страны лучших представи-
телей интеллигенции. Само слово «интеллигент» постепенно приобрело оттенок брезгли-
вости и ничтожности. «Народная» мудрость рождала поговорки типа: «А мы университе-
тов не кончали!», а очки и шляпа однозначно указывали на принадлежность к «вонючей

117
прослойке». Наверное, за всю свою историю человечество не было свидетелем столь
масштабного разрушения храмов, убийств священнослужителей и надругательства над
святынями. Газета «24 часа» со ссылкой на «Чудеса и приключения» (№ 6,99) публикует
найденый в архивах Г. Назаровым исторический документ следующего содержания:
«1 мая 1919 г. № 13666/2 Председателю В.Ч.К. Тов. Дзержинскому Ф. Э.
УКАЗАНИЕ
В соответствии с решением В.Ц.И.К. и Сов.нар.комиссаров необходимо как можно
быстрее покончить с попами и религией.
Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстре-
ливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше.
Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в скла-
ды.
Председатель В.Ц.И.К. Калинин
Председатель Сов. Нар. Комиссаров Ульянов (Ленин)»
Особо следует остановиться на «странной смерти» того, чей облик 72 года украшал
денежные купюры и правительственные награды. Кончина В. И. Ленина, вернее ее есте-
ственность, до сих пор остается одним из самых загадочных и неоднозначных моментов
советской истории. Однако истина в том, что все тайное раньше или позже становится
явным. Тот же Г. Назаров пишет: «Оказывается, Ленин был изолирован уже в 1921 году,
когда широкие массы слыхом не слыхивали ни о какой его болезни! Официальная версия
кем-то сдвинута на целый год!» И далее: «Из впервые публикуемого у нас письма Ленина
Дзержинскому вытекает сенсационный вывод, заставляющий коренным образом пере-
смотреть всю официальную версию. Ведь из этого следует: Владимир Ильич прекратил
свою деятельность как глава партии и государства в декабре 1933-го, а не 1921 года; и
все, что официально сообшалось о его дальнейшей жизни, было лишь прикрытием
страшной тайны – его многолетней политической изоляции». Возможно когда-нибудь
выяснятся не только странные обстоятельства, но и реальная причина кончины вождя на-
родов. Ну что ж, подождем...
Теперь о храмах. Существовать без бога человек не может, и когда истинный Бог
отрицается, на смену ему приходит бог ложный, поддельный. «Храмы меняют цвета» –
на смену величественным соборам, белокаменным и строгим, увенчанным золотыми ку-
полами и крестами приходят помпезные «дома богов иных». Вместо алтаря – стол, по-
крытый кумачовой скатертью, амвон – трибуна с микрофоном. И хозяин этого дома
пользуется не столько уважением и любовью прихожан, сколько вызывает страх, так как
проповедует не мир и любовь, а призывает к борьбе с инакомыслящими вплоть до полно-
го их уничтожения.
Смешение «белого и черного» – добра и зла, морали и аморальности, чести и бес-
честия – стали признаками новой эпохи. То, что раньше было «светом», новая власть на-
звала «тьмой». Похищение этих цветов видимо символизирует монополию новой власти
на определение критериев общественной морали. «Красные» похитители описаны; под
«желтыми» видимо, подразумевается экспансия революции в среднеазиатский регион.
«Кровь на земле» – именно человек земли, крестьянин, оказался стороной наиболее по-
страдавшей, наиболее униженной. Вспомним коллективизацию, раскулачивание, голод
1933-го и т. п. Дальнейшие комментарии, как говорят, излишни.
27 июня 1558 года в предисловии к неопубликованным ранее центуриям Мишель
Нострадамус пишет обращение к королю Франции Генриху II. Ни это предисловие, ни

118
эти центурии при жизни автора опубликованы не были. Но для современного читателя
они представляют особый интерес и прежде всего посвящение, над расшифровкой кото-
рого вот уже несколько столетий бьются ученые от Праги до Нью-Йорка. Приведем
строки, вызывающие любопытные ассоциации: «...затем последуют чрезвычайные пере-
мены, смена царствований, величие землетрясения, размножение нового Вавилона... и
будет это продолжаться лишь семьдесят три года и семь месяцев, а затем пустит побеги
та, которая так долго была бесплодной, начиная с пятидесятого градуса, и которая обно-
вит всю Христианскую Церковь» [49.160].
Древний Вавилон вошел в историю, и прежде всего в историю христианства, как
место смешения Богом языков и народов за кощунственную попытку достичь неба без
помощи Бога («Вавилонская башня»), место воинствующего язычества и безудержного
порока. Новый Вавилон от старого отличался разве что величиной территории, количест-
вом населения, жестокостью внутреннего террора и масштабами международных амби-
ций. Срок его существования также совпадает с описанным (1917–1990 гг.). Но что это за
таинственная сила, которая «обновит всю Христианскую Церковь»? На пятидесятом гра-
дусе восточной долготы значительных центров христианства нет. А вот на 50-й паралле-
ли расположены Прага и... Киев. Значит, возможно, речь идет об Украине? Основания
для подобного предположения дает сам Нострадамус:
Закон Мора постепенно угаснет,
Затем (придет) другой намного более соблазнительный.
Борисфен первым придет установить
Своими талантами (дарами) и языком более
привлекательный закон [49.79].
Перевод дословный, а, как говорят, «из песни слова не выбросишь». Экономические
формации не вечны – будь то утопический социализм или утопический капитализм. Хо-
телось бы верить, что новый закон будет законом, утверждающим высшие духовные
идеалы. А Борисфен... – так древние называли Днепр, сегодня ассоциируется именно с
Украиной.
Век XX
В XX в. астрология пережила очередной подъем популярности, впрочем, как и все-
возможные направления оккультизма. Скорее всего этот феномен можно объяснить то-
тальным кризисом духовности, вызванным научно-технической революцией, взорвавшей
патриархальный уклад Европейской цивилизации. Наверное, не было государства от
Гринвича до Урала, которое бы не пережило экспансию оккультных обществ, теософских
и эзотерических кружков.
На протяжении последних ста лет особой популярностью пользовалась идея нацио-
нального или этнического мессианства, которая успешно разрабатывалась как славян-
скими, так и романо-германскими оккультистами. В этот период многие астрологи стре-
мились оккультными аргументами подтвердить претензии политических лидеров и оп-
равдать фатальность их «временных» неудач и поражений.
Особенно ярким именем в Европейской астрологии начала века был Ланц фон Ли-
бенфельс, разработавший концепцию так называемой мунданной астрологии, исследую-
щей звездные показатели глобальных перемен. «В августе 1915 Ланц счел, что достаточ-
но усвоил новые астрологические и пророческие идеи для того, чтобы осуществить соб-
ственную милленаристскую интерпретацию войны. Следуя теориям Полльнера и датско-

119
го астролога, пишущего под псевдонимом С. Libra, Ланц присвоил каждой большой
стране планету и зодиакальный знак, астрологические свойства которых соответствовали
культуре и духу их расы. Распределение происходило по правилам арио-христианской
доктрины. Затем эта «расово-метафизическая» астрология была спроецирована на меж-
дунациональную вражду. Рассмотрев события 1914 и 1915 годов в свете своего неогно-
стического апокалипсиса, Ланц обратился к собственно пророчеству. По его мнению, на-
стоящая война свидетельствовала о мессианском «исполнении времен». Растущий расо-
вый беспорядок, военный и культурный хаос должны были завершиться новым монголь-
ским нашествием на Европу в период от 1960 по 1988 годы, доведя «мессианские муки»
до мыслимого апогея и предав землю во власть демонического господства. Страшный
суд предвещал золотой век, когда возникнет новая Церковь Святого Духа и породит
Арийское государство, власть в котором будет отдана вечному священству, посвященно-
му в таинства древнего сексуально-расистского гнозиса. Географическим местом рожде-
ния расистского золотого века была названа Вена; в новом политико-религиозном уст-
ройстве ей отводилась главная роль» [24.118]. Как известно, в общем и целом Ланц не
ошибся.
Весьма любопытной также представляется берлинская оккультная группа, возник-
шая около 1920 г. и называвшаяся «Круг свастики». В эту группу входили оккультисты
всех мастей: графологи, хироманты, астрологи и др. Среди них особенно выделялись
Фроди Инголфсон Верман и Вильгельм Вульф, к которому в конце войны Генрих Гимм-
лер обращался за консультациями. Упомянутые астрологи в свою очередь активно разра-
батывали нумерологию, нордическую рунологию и теософское кармическое учение.
В период Третьего Рейха астрология была весьма прибыльным, хотя и опасным за-
нятием. С одной стороны, астролог, пользовавшийся покровительством высокопостав-
ленных лиц, автоматически получал столь необходимый в те времена политический им-
мунитет и соответствующие привилегии. Но в цене, как впрочем и всегда, были исклю-
чительно точные и конкретные прогнозы, поэтому мало кто из астрологов рисковал идти
этим путем. Недостаток астрологов-прогнозистов компенсировался всевозможными про-
рицателями и ясновидцами, которые в случае неудач, как и астрологи, безжалостно унич-
тожались. Ничего не поделаешь – «кармическая ответственность»... Государство, постро-
енное на фундаменте оккультизма, требовало от его представителей играть по ими же за-
явленным правилам. Кстати, Третий Рейх просуществовал ровно 12 лет (1933–1945 гг.) -
период, который в астрологии является одним из фундаментальных...
Вторая половина XX в. обогатила астрологию новейшими астрономическими от-
крытиями, вооружила астрологов компьютерами и программным обеспечением. В ре-
зультате астрология обрела внешнюю респектабельность, но ее архаические основы, к
сожалению, пересмотрены не были и настоящим мастером все так же считался тот, чья
интуиция и красноречие были сильнее. Сегодня, несмотря на наличие во всем мире мно-
жества астрологических школ, начиная с трехмесячных курсов и заканчивая Академия-
ми, уровень астрологии продолжает оставаться допотопным. В чем причина? Как это ни
парадоксально – в спекуляциях на принципах традиционности. Во-первых, многими ав-
торитетными астрологами-оккультистами последовательно утверждается принцип эли-
тарности астрологического знания, который проявляется в нежелании переводить аст-
рологию в сферу дискурсивного мышления и тем самым сделать ее доступной «профа-
нам». Во-вторых, та же «традиция» не только допускает, но и поощряет неумеренное
фантазирование на герметические темы. В-третьих, здесь культивируется бездоказатель-
ное принятие устаревших догм, выдаваемых за традицию. И наконец, пожалуй, самое
главное: при ближайшем рассмотрении процесса астрологического обучения неожиданно

120
приходишь к мысли, что архаическое состояние современной астрологии поддерживает-
ся искусственно теми «авторитетными учителями», которые, боясь разоблачения собст-
венной некомпетентности своими же учениками, старательно воспитывают в них интуи-
тивно-мистический подход к астрологическому знанию. Те же, чья интуиция не дает же-
лаемых результатов, отсеиваются как профнепригодные. Затем благодаря, постоянно раз-
виваемой интуиции приуспевающий и уже осознающий свою принадлежность к элите,
ученик профессионально растет, приобретает клиентуру и в конце концов начинает вос-
питывать в собственных учениках такое же видение астрологии, называя это опять же
традицией. Отсюда репутация современной астрологии, подобная приводимой:
«... астрология – мнимое искусство предсказывать судьбу человека или будущие со-
бытия по положению звезд; предсказывания обычно составлялись в нарочито двусмыс-
ленных и неопределенных выражениях, затемненных специальной терминологией так,
чтобы их можно было толковать в зависимости от хода реальных событий» [51.314].
Кризис жанра
«Некий суфий однажды узнал, благодаря способности предвидения, что его город
вскоре подвергнется нападению врага. Он сказал об этом соседу, который, зная его как
честного, но неискушенного в мирских делах человека, дал ему следующий совет: «Я
уверен, что ты прав. Ты должен пойти и сказать это наместнику. Только, если хочешь,
чтоб тебе поверили, говори, что ты узнал это не с помощью мудрости, а с помощью аст-
рологии. Тогда он прислушается к предупреждению, и город будет спасен».
Суфий последовал совету соседа, и жители города были спасены благодаря пра-
вильно принятым мерам предосторожности» [67.99].
Когда автор этой притчи, суфийский мудрец Сухравар-ди учил на пути поиска Ис-
тины, астрология была столь же авторитетна как сегодня научное знание, и, потому,
ссылка на нее как на источник информации для обывателя была более убедительной, не-
жели пророческий дар. Сегодня картина поменялась – астрология заняла место предви-
дения, а наука – астрологии. Увы, часто случается, что дети, подрастая, занимают место
родителей, а потом и вообще от них отказываются, одержимые гордыней.
Современная наука астрологию не признает, называя ее антинаучной. В чем причи-
на? С одной стороны, – в определенной тенденциозности современного научного подхо-
да, который незаменим в случае необходимости исследования закономерностей матери-
альной стороны бытия, но абсолютно беспомощен в вопросах сущностных, объясняющих
высшие Принципы Вселенной. С другой – несомненно отрицательную роль играют при-
сущие современной астрологии профанация и популизм, что закономерно снижает ее
рейтинг в глазах мировой научной общественности. В то же время в различных уважае-
мых научных и научно-популярных изданиях, кроме явно тенденциозной критики мы пе-
риодически встречаем более или менее аргументированные статьи, которые хотя и под-
тверждают уважительное отношение к астрологии, но тем не менее, констатируют удру-
чающе низкий уровень ее сегодняшнего состояния. Одна из причин – крайний консерва-
тизм астрологии, тормозящий ее развитие, неготовность астрологов к пересмотру уста-
ревших, явно архаичных «частей фундамента и деталей конструкции».
Не следует, однако, считать, что все современные астрологи и астрологические
школы подобны описанным выше и живут по указанным правилам. Сегодня многие ува-
жаемые специалисты на страницах собственных литературных произведений или перио-
дических изданий поднимают вопрос о необходимости реорганизации старой и создании

121
новой астрологии, лишенной спекуляций, мистификаций, опирающейся на истинные са-
кральные источники, выстроенной на исключительно рациональной основе и дающей
возможность научного обоснования. В альманахе «Астрология век XX», изданном на ос-
новании материалов Всесоюзной конференции астрологов в г. Паланга (май 1990 г.) Вла-
димир Богданов сформулировал ряд вопросов, без ответа на которые современная астро-
логия развиваться дальше не может. Среди них: ошибки в расчетах времени, несоответ-
ствие зодиакальных знаков и созвездий, обилие (более 40) систем астрологических до-
мов, абсурдность «действия» аспектов, реальное «воздействие» фиктивных планет и т. д.,
и т. п. Но главный вопрос, на который не может ответить современная астрология, – ка-
ким образом т. е. при помощи какой энергии, светила и планеты влияют на характер и
судьбу человека? Не подлежит сомнению, что эта энергия современной науке не известна
и экспериментально не определима. Но существует ли она в принципе?
Опираясь на Принцип Подобия приходишь к парадоксальному выводу: либо энерге-
тика планет, которой оперируют астрологи, не имеет аналога среди энергий, известных
науке, либо реальное энергетическое влияние, приписываемое планетам, практически...
отсутствует. Данного мнения придерживаются и некоторые достаточно авторитетные ас-
трологи. Из интервью Я. Кефера: «Значит вы считаете, что звезды воздействуют на вашу
жизнь?
— Будьте внимательны! Я не говорил, что звезды воздействуют, речь идет лишь о
соответствиях и взаимосвязях биологических и космических явлений» [31.1.18].
Следовательно, говоря об астрологических влияниях, скорее всего следует иметь в
виду не реальное влияние, а «язык звезд» т. е. влияние символическое. Утверждать об-
ратное было бы равноценно признанию зависимости температуры от показаний градус-
ника или изменения погоды от метеосводки. Остается предположить, что система астро-
логического знания является информационно-кодовой символической системой, данной
человечеству свыше, а значит, не являющейся продуктом эволюции человеческого разу-
ма. Абсурдность идеи «звездных влияний» заключается также в том, что звезды согласно
данной логики должны быть еще и разумными, дабы руководствуясь им одним извест-
ным критерием, отбирать среди миллионов людей определенного человека и оказывать
на него определенное воздействие. В то же время если у современного астролога спро-
сить, каким образом звезды влияют на людей, вам прочтут краткую лекцию о «тонких
вибрациях» планет, «резонансных соответствиях» и «энергетических излучениях» звезд и
их воздействии на астральное тело человека. Но если вы спросите, кто, когда и как изме-
рил эти вибрации и каким образом планеты и светила выбирают нужный объект, вам
скажут, что речь идет о факторах трансцендентных, и вы еще не доросли до понимания
этого знания. Кстати, термин «астральное тело» был введен теософами именно для объ-
яснения мнимых звездных влияний и сегодня активно используется некоторыми астроло-
гами как условное обозначение несуществующего явления. К данному вопросу мы еще
вернемся.
Современные астрологи часто совмещают собственные гороскопические изыскания
с гаданием на картах Таро, китайской мантической системой И-Цзин, рунами и т. п.
Здесь главной и, как правило, единственной целью является прогноз. Однако, человек не
машина, а потому прогнозировать его поведение с большой точностью невозможно. Ви-
димо поэтому, прогноз астролога теряет требуемую определенность и, следовательно,
отрицательно влияет на репутацию астрологии в целом. Кроме того, необходимо выде-
лить еще ряд признаков современной астрологии, тормозящих развитие этого вида зна-
ния:

122
— использование единого символического языка, но значительные расхождения в
его толковании («Астрологи, достигшие одного и того же места назначения, никогда не
сойдутся в том, как они там оказались» Николас Кэмпион);
— отсутствие единой методологии анализа и синтеза натальной карты («Трактовка
любого гороскопа – процесс, объяснение которому дать невозможно». Романенко А. В.,
Жуков Э. Ю., Леньшина И. В.);
— неоправданные крайности: от астрономической точности до мантической слу-
чайности;
— преувеличение значения «кармических» факторов при искаженном представле-
нии о «карме» в принципе;
— утверждение о том, что влияние планет на человека зависит от того, знает он об
их существовании или нет. Например, среди части астрологов распространено мнение,
что открытые недавно планеты Нептун, Уран и Плутон стали «влиять» на человечество
только после их открытия;
— интуитивность подхода к толкованию гороскопа;
— незнание многими астрологами основ герменевтики – неспособность перевести
язык символов натальной карты на обычный разговорный. Вместо ясной и понятной ин-
формации астролог в процессе консультации использует «джентльменский набор» из
трех десятков слов: названий планет, домов, аспектов, зодиакальных знаков, а также рас-
хожих терминов, таких как «энергия», «проработка», «уровень», «эволюция», «карма»,
«сатурнианские или венерианские влияния» и т. п.
Что же пишут о состоянии современной астрологии сами астрологи – авторитетные
специалисты? Джефри Кор-нелиус: «Астрология сама спровоцировала выступления про-
тив нее, так что ее критиковали не за то, чем она является на самом деле, а только за то,
что об астрологии говорили сами астрологи, хотя скорее всего, сами не понимали, что го-
ворили. Тонким критикам прекрасно известно, что астрология имеет магическую и рели-
гиозную основу. А нам нечего сказать им по этому поводу! Мы пытаемся лишь набрать
побольше статистики, которая не работает. Мы не можем ответить даже тем критикам,
которые ругают нас за дело, которые знают астрологию и ценят скрытую в ней истину,
мы ничего не можем доказать даже им. Проблема духовного материализма (spiritual mate-
rialism) или «ложной логики» – это неудобная проблема не для тех 186 ученых, которые
выступили против астрологии, это наша с вами неудобная проблема» («Астролог» № 2,
1996 г. – «Герменевтическая астрология»).
Дэвид Хэмблин: «Традиционная астрология (вместе с новыми методами) состоит из
обширной массы не связанных между собой утверждений, состоящих почти полностью
из истин, полуистин, смутных догадок и суеверий. И так как эти утверждения не основы-
ваются на каких-либо фундаментальных и доказанных законах, астролог не может опре-
делить истину, не имея надежных критериев. Непрерывно обращаясь к положениям аст-
рологии и проникая вглубь фундаментальных принципов, лежащих в их основе, можно
надеяться построить на руинах старой новую астрологию, фундаментальные законы ко-
торой (или часть их) известны, хотя всегда стоит вопрос об их действии в конкретных
случаях. Новая астрология, вероятно, во многих отношениях будет похожа на старую, но
прекраснее старой, так как будет ближе к истине, даст возможность яснее слышать «му-
зыку сфер» [63.169]. Как видим, наиболее авторитетные астрологи достаточно трезво
оценивают сегодняшнее состояние своей профессии и перспективы повышения ее репу-
тации.

123
Сакральный подход
Как это ни парадоксально, но астрология, о которой мечтает Д. Хэмблин, уже суще-
ствует и существует тысячи лет. Однако это направление, принципиально опирающееся
на Библию, распространено гораздо меньше, чем астрология оккультная.
Используя те же астрономические данные, сакральная астрология отличается от ок-
культной точной духовной позицией, ориентированной на христианские идеалы, кон-
кретностью и понятностью языка толкования, концептуальностью парадигмы и прове-
ряемостью результатов, но главное, отказом от прогнозирования судьбы как действия,
несовместимого с волей Спасителя. Анализируя по гороскопу судьбу кверента (обратив-
шегося за советом), астролог сакрального направления определяет его предрасположен-
ность к тому или иному греху; подсказывает, что нужно изменить в себе, чтобы процесс
очищения души стал осознанным и целенаправленным, но главное – отвечает на вопрос
каким образом в полной мере реализовать судьбоносный потенциал, данный Богом чело-
веку при рождении. Материал, с которым работает астролог, – человеческая душа, а по-
тому ошибки в этой сфере слишком дорого обходятся как кверенту, так и астрологу.
Именно этим объясняется столь пристальное внимание астролога сакрального направле-
ния к вопросам религии и веры. Настоящий специалист СА должен поднять сознание
кверента не до уровня собственного сознания, а до уровня собственного идеала, а потому
система ценностей самого астролога должна быть точной, определенной и недвусмыс-
ленной.
Высшим идеалом всех времен и народов является идеал Любви – Любви к Богу и к
ближнему; Любви как потребности созидания духовной чистоты, мира и гармонии; Люб-
ви как способа мышления и бытия.
Всякий человек болен и прежде всего духовно. Но всякий больной нуждается не
столько в диагнозе, сколько в лечении. Однако без правильного диагноза успешное лече-
ние немыслимо. Использование знания особенностей индивидуальной судьбы, дает воз-
можность астрологу уникально точной постановки диагноза душевных аномалий. Уни-
версальное лечение как фундаментальное решение практически всех проблем человека
заключается в духовном строительстве. Христианская религия указывает воистину дос-
тойную цель жизни и единственный путь к ней, причем единый для всех. Сакральная ас-
трология, определяя с помощью языка звезд (знамений) отличие людей друг от друга,
выясняет персональные особенности, помогающие или препятствующие каждому ус-
пешно пройти этот путь и в этом ее главная задача.
Как всякое знание, будь то физика, химия или математика, астрология не может
быть духовной или бездуховной, доброй или злой, темной или светлой. Разрушитель-
ность или созидательность знания проявляется в зависимости от того, в чьих оно руках и
каким целям служит. И как атом, согревающий жилище человека, может превратить его в
пепел, так и астрология в руках человека алчного, амбициозного, властолюбивого стано-
вится орудием зла. Как говорили древние: «Мудрость – это цветок, из которого пчела де-
лает мед, а паук – яд, каждый согласно своей природе» [64.2.227].
Сегодня доминирует мнение, что идеалом астролога является возможность делать
прогнозы различного назначения с максимально возможной степенью достоверности и
точности. С сакральной точки зрения, идеал этот представляется не только убогим, но и
иллюзорным, поскольку игнорирует фактор свободной воли. Потеря мировой астрологи-
ей сакрального фундамента в какой-то момент истории привела к подмене истинных
ориентиров ложными, а значит к противопоставлению астрологии и духовности. Именно

124
претензией астрологии на точное знание будущего, абсолютизацией фактора влияния
звезд, объясняется естественное неприятие «звездочетства» христианской церковью, по-
зиция которой определяется Божественным откровением: «И дабы ты, взглянув на небо,
и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился
им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом»
[Втор. 4.19].
Главная проблема астрологии во все времена заключалась в отношении астролога к
прогнозу. Сакральный подход раскрывает колоссальный диапазон информации заложен-
ной в натальной карте. Количество самых общих вопросов, на которые может ответить
астролог без прогноза – более 150 (см. «Приложение»). И это только общих! А если в де-
талях?! Но этот путь требует знания базовых основ, практики, опыта и постоянного рас-
ширения представлений о человеке.
С прогнозом, казалось бы, все гораздо проще. Что» нужно современному астрологу,
чтобы преуспеть в предсказании будущего? Создать компьютерную программу, кото- :
рая учитывала бы все известные методы прогнозирования й синтезируя их выдавала бы
окончательный результат, в том!, числе и толкование прогноза. Чистая математика! Па-
радоксальность ситуации состоит в том, что для повышения точности прогноза астролог
не только не нужен, но и... вреден, так как эмоционален и субъективен. А в прогнозе це-
нится конкретность и точность, что при современном уровне математики и программиро-
вания достигается, казалось бы, элементарно. Но! Данные рассуждения правомерны
только в том случае, если прогнозируется перспектива объекта не обладающего разумом
и свободной волей, а потому не имеющего возможности выбора. Но человек имеет и то и
другое, следовательно, его поведение в любой ситуации поливариантное, а значит не-
предсказуемо, что и подтверждается отсутствием сколько-нибудь достоверных методов
астрологического прогнозирования несмотря на тысячелетний опыт исследований в дан-
ной области. Но «прогнозеры» соглашаться с этим не хотят. Почему? Да потому, что зна-
ние будущего кверента дает над ним власть, власть и над его сознанием и над
...кошельком. Потому и поддерживается годами и веками огонь под нарисованным ко-
телком в коморке Папы Карло, в котором «варится» сказка о скором открытии (или пере-
открытии) абсолютно точного метода астрологического прогнозирования. Только тех,
кто хотя бы понюхал запах из этого котелка – увы, не встретишь. 11 сентября 200,1 года
весь мир был потрясен страшной трагедией в Нью-Йорке. Если бы нашелся хоть один ас-
тролог, который сумел бы предсказать данное событие, – репутация астрологии во всем
мире взлетела бы на небывалую высоту. Однако ничего подобного не произошло, хотя
«специалистов» в мунданном прогнозировании сегодня хватает. В чем причина? Скорее
всего в том, что сфера компетентности астрологии, – область ее, по-настоящему эффек-
тивного применения – исследование врожденного потенциала человека, а не прогнозиро-
вание его поведения или созданных им государственных структур. В таком случае, поче-
му некоторые астрологи периодически дают весьма точные прогнозы, касающиеся и от-
дельных личностей и даже стран? Да потому, что прогноз этот является результатом ин-
туитивного озарения, а астрология в данном случае служит лишь вспомогательным сред-
ством развитой интуиции.
По мнению академика Д. Лихачева, «самостоятельную творческую личность фор-
мирует самостоятельная творческая деятельность», т. е. непременным условием станов-
ления личности утверждается полноценная реализация свободной воли, а значит само-
стоятельность. С точки зрения сакрального знания, свободная воля является даром
Божьим и ее реализация есть не только право, но и обязанность всякого человека. Судьба
же, или Фатум как индивидуальная программа испытаний души дается человеку Богом

125
при рождении в виде модели этих испытаний, а также условий, в которых будет прохо-
дить волевое целенаправленное самоформирование личности. Итог же этого самоформи-
рования не является фактором фатальным, но зависит от выбора Пути и индивидуальных
волевых усилий человека. Следовательно фатализация будущего не только препятствует
реализации его воли, но и исполнению воли Божьей, а значит является грехом. Человек
же духовный, любящий Бога и ближнего как самого себя, астрологически почти непред-
сказуем.
В судьбе каждого человека изначально заложены основные события как этапы ис-
пытания его души. События эти фатальны по своей конструкции и теме, но их форма и
последствия зависят от уровня духовности человека, который оценивает только Господь
Бог. Возрастая духовно, человек приумножает последствия позитивных событий и ослаб-
ляет последствия негативных. Например, так называемый квадрат Марса к Сатурну реа-
лизовавшись через событие может дать травму. Но! В зависимости от уровня духовности
испытуемых последствия будут различны: один отделается царапиной, другой ногу сло-
мает, третий на всю жизнь останется калекой... Как оценит Господь духовность каждого,
то и каждый получит. Однако, в случае проявления Его воли, даже самое фатальное и
жесткое событие в жизни праведника может пройти незамеченным.
Человек духовный принимает от Бога с радостью любое испытание, а потому Гос-
подь помогает ему пройти его с наилучшими последствиями, тем самым подтверждая
правильность избранного Пути. Но внутренние причины могут помешать человеку осоз-
нать, а значит и выполнить волю Господа. Так вот, задача астролога сакрального направ-
ления выяснить – что именно данному человеку мешает в его духовном росте. И кроме
астрологии, возможностью получить указанную информацию не обладает ни одно знание
в мире. В противовес натальной диагностике (диагностике рождения) прогноз настраива-
ет сознание человека на событие в единственно возможной форме и с единственно воз-
можными последствиями, которые астролог конструирует в зависимости от своей фанта-
зии и представлений о духовности. Прогноз судьбы препятствует формированию смире-
ния, так как ориентирует на возможность избежать, посланных
Богом, данных испытаний. Таким образом, прогнозирующий препятствует исполне-
нию Божественного плана и тем самым становится на сторону противостоящих Богу сил.
Правильность любых методов в любой области проверяется практикой. Тысячелет-
няя практика астрологического прогнозирования говорит о том, что точных методов
предсказания будущего в астрологии не существует и, вероятно, не может существовать.
Наверняка найдутся и те, кто с данным утверждением не согласится. Однако если бы это
было не так, то астрология давным-давно была бы признана и наукой, и социумом, при-
чем из чисто прагматических соображений. Причина отсутствия таких методов – прин-
ципиальное игнорирование астрологами оккультного направления свободной воли кве-
рента и его программирование на заданный результат. Робот прогнозируем гораздо точ-
нее человека, так не проще ли довести состояние сознания кверента до уровня робота и
тогда все проблемы точности прогноза решатся автоматически? Именно этим сознатель-
но или бессознательно занимаются астрологи ориентированные на прогноз персональной
судьбы.
В итоге можно констатировать наличие в настоящее время двух принципиально
различных подходов к астрологическому знанию: астролог в классическом понимании
этого слова пытается предсказывать будущее; астролог, опирающийся на сакральные
принципы, это будущее формирует в настоящем, помогая человеку разобраться в себе и
благодаря осознанию персональной предрасположенности к тому или иному пороку вый-

126
ти на созидание душевности и трансформацию ее в духовность. При этом астролог не
подменяет священнослужителя, но готовит кверента к встрече с ним, таким образом,
снимая противоречие между астрологией и христианством. Сакральная астрология ука-
зывает от чего человек должен избавиться; христианская религия – к чему он должен
стремиться. В этом случае астрология, порывая с оккультизмом, восстанавливает свое
истинное назначение, определенное Господом в начале времен – читать Его волю (зна-
мения) по движению светил на «тверди небесной». А воля Его неизменна в веках – спа-
сение души человека от греха для любви и жизни вечной.
Глава 9. АСТРОЛОГИЯ И БИБЛИЯ
Вопрос соответствия астрологии Божьей воле для современного христианства весь-
ма актуален, так как количество астрологической информации неуклонно возрастает, а
однозначного отношения к ней всех христианских конфессий до сих пор нет. Возмож-
ность точно установить совместимость астрологии и христианства, с точки зрения его
первооснов, существует только одна – обратиться к Библии. При этом не следует забы-
вать, что авторитетность выводов возможна только в случае согласия читателя с тремя
исходными положениями:
1. Библия, несмотря на определенные различия в толковании, является единствен-
ным авторитетным первоисточником для всех христианских конфессий.
2. Библия богодухновенна, т. е. создана под контролем Бога. Также богодухновенны
три акта: - написание отдельных произведений Библии, их собирание (канонизация), и
канонический или синодальный перевод на любой язык мира. Возможно, у читателя воз-
никнут сомнения по поводу богодухновенности перевода. Однако не следует забывать,
что Господь Сам смешал языки людей во время строительства ими Вавилонской башни и
не мог не учесть данного факта при создании Священного Писания. Кстати, Новый Завет
был написан на языке «койне», обычном разговорном, что еще раз подтверждает прин-
ципиальную простоту и доступность его понимания. А потому любые лингвистические
изыски, уточняющие значения тех или иных слов на языке оригинала есть не что иное,
как попытка подмены богодухновенности филологией.
3. Библия, являясь книгой пророческой, повествует исключительно об одном –
взаимоотношениях человека и Бога на протяжении обозримой истории человечества.
Важно и то, что кроме указания пути спасения души человека ни каких других задач
Библия не ставит. Содержание Библии – история не линейная, а священная. Всякий по-
иск прямых исторических параллелей ведет к профанации, т. е. подмене небесного зем-
ным.
Попытаемся же от начала священной истории проследить изменение отношения че-
ловека к звездам и реакцию на эти изменения Создателя, зафиксированную в Священном
Писании.
Звезды в Ветхом Завете
Книга «Бытие» повествует о важном событии, происшедшем на четвертый день
творения:
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и
для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небес-

127
ной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило
большее, для управления Днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и
поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. И управлять днем и ночью,
и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо» [Бытие. 1:14–18].
Данный отрывок можно рассматривать на двух уровнях – поверхностном как фор-
мальное описание процесса создания космических объектов и глубинном, раскрывающем
сакральную роль Солнца, Луны и звезд в Божьем замысле. Комментарий поверхностного
уровня мог бы звучать приблизительно так: на четвертый день Творения Бог создал
Солнце, Луну и другие космические объекты для выполнения трех задач: быть источни-
ками физического света; аномалиями своего движения указывать людям на соответствие
или несоответствие их действий Божьей воле (здесь имеются в виду затмения, кометы,
звездный «дождь» и другие редкие космические явления) и, наконец, управлять отсчетом
времени – день, месяц, год и т. д. Допуская буквальный подход в принципе, следует под-
черкнуть, что в Библии он рассматривается как фактор однозначно негативный, так как
«буква убивает, а дух животворит» [2-е Кор. 3:6]. А потому попытаемся рассмотреть
данный фрагмент Священного Писания с иной, более глубокой точки зрения. Для этого
прежде всего уточним смысл некоторых понятий, которые в Библии рассматриваются как
символы повышенной значимости. Прежде всего отметим, что под словом «небо» здесь
подразумевается не земная атмосфера и не космическое пространство. «Небо» или
«твердь небесная» – это сфера высших ценностей, высших критериев оценки реальности.
Слово «твердь» означает определенность, непоколебимость, надежность; «небесная» –
относится не к миру материальному (низшему), а к миру духовному (высшему). Во-
вторых, мы не должны забывать, что еще до создания не только человека, но и звезд Бог
создал свет как символ порядка и гармонии, как символ космоса противостоящего хаосу,
т. е. тьме. Учитывая вышесказанное, можно предположить следующее:
— звезды призваны «отделять день от ночи» т. е. вносить ясность в важнейшие про-
блемы, стоящие перед человеком, давать ему возможность сориентировать ся во тьме
душевного и духовного невежества;
— логично предположить, что в начале времен язык звезд, возвещающих челове-
ку волю Божью, был известен и понятен каждому. В противном случае знамение Гос-
подне не могло быть однозначно истолковано и понято всеми людьми, а значит цель по-
ставленная при создании звезд не могла быть достигнута;
— звезды, являясь космическими часами, указывают человеку на необратимый ход
времени, приближающий подведение итогов его жизни, напоминают о неизбежности
смерти и, тем самым, актуализируют проблему спасения его души;
— согласно Библии иерархия и значимость информации, передаваемой звездами
следующая: главную передает Солнце, второстепенную – Луна и наименее значимую
звезды. Таким образом Солнце, Луну и звезды христианин должен рассматривать не
только как материальные космические объекты, но прежде всего как источник сакраль-
ной информации. В то же время следует подчеркнуть, что ни о каком влиянии звезд на
характер и судьбу человека речь не идет. Что же говорит Библия о количестве светил и
планет в Солнечной системе известных человеку в давние времена? Упоминание об этом
содержится в описании события, относящегося приблизительно к концу II тысячелетия
до н. э., т. е. относительно нашего времени около 4 тысяч лет назад. Итак, сон Иосифа:
«И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел
еще сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне» [Бытие. 37:9].

128
Современная сакральная астрология оперирует 12 космическими объектами, вклю-
чая 10 планет, Солнце и Луну. Учитывая, что планету Земля как находящуюся в точке
наблюдения, астрология не рассматривает, это фактически те же «Солнце, Луна и один-
надцать звезд», упомянутые Иосифом. В то же время астрологи-оккультисты утвержда-
ют, что древние знали только 7 космических объектов от Солнца до Сатурна включи-
тельно, а в XVII в. был открыт Уран, в XIX– Нептун, а в XX – Плутон, Хирон и гипоте-
тическая Прозерпина. Но согласно Библии, во времена Иосифа (т. е. 4 тыс. лет назад)
древние знали все указанные планеты Солнечной системы. С точки зрения научного эво-
люционизма данный вопрос неразрешим. Но с эсхатологической точки зрения законо-
мерно возникает мысль о том, что древние обладали более острым зрением нежели наши
современники и могли визуально наблюдать космические объекты сегодня видимые
только с помощью мощных оптических приборов. Отметим и второй не менее важный
момент, подчеркнутый Иосифом в обращении к братьям: звезды созданы не для влияния
на человека, а для служения ему. Следовательно, поклонение человека звездам, равно как
и утверждение об их влиянии на его судьбу и характер есть искажение представления о
воле Создателя.
Шло время, Вселенная деградировала, а вместе с ней Деградировал и человек. Из-
бранный народ на пути в землю обетованную все больше поддавался языческим влияни-
ям соседей, которые кроме других обрядов практиковали и поклонение звездам. Но у из-
бранного народа необходимости в звездной информации нет, а потому во Второзаконии
устами пророка Бог недвусмысленно требует:
«И дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небес-
ное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уде-
лил их всем народам под всем небом» [Второзаконие. 4:19].
В зависимости от исповедуемой веры, каждый народ на земле определенным обра-
зом выстраивал свое отношение к звездам. Например, в Египте и Вавилоне звезды ото-
ждествлялись с богами, поэтому им молились и приносили жертвы вплоть до человече-
ских. Приходит время и оккультизм становится доминирующей тенденцией в религиях
большинства народов земли. Провоцируя любопытство человека он призывает его к про-
никновению в тайное, запретное. А потому Библия предупреждает все будущие поколе-
ния верующих:
«Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до
века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» [Второзаконие. 29:29].
После грехопадения Адама и Евы «тонкий мир» стал для человека небезопасен. А
потому, как уже говорилось ранее, Бог одел людей в «одежды кожанные» [Бытие. 3:21] т.
е. ограничил их сенсорику. По мере возрастания духовности утерянные способности мо-
гут быть человеку возвращены в виде пророческого дара. Но если мы пытаемся проник-
нуть в тайну без Бога, то не только нарушаем Его закон, но и подвергаем опасности соб-
ственную душу, так как попадаем в сферу влияния неподвластных человеку сил. Отсюда
следует, что открытие тайны для христианина принципиально возможно, но не как ре-
зультат интеллектуальных или иных волевых усилий, а как дар Божий, милость от Гос-
пода, награда за веру и служение. Однако любопытство, послужившее причиной грехо-
падения первых людей, и сегодня провоцирует тот же грех, а многочисленные лжеучите-
ля активно предлагают нашим современникам окольные пути проникновения в «Зазерка-
лье». Так было тысячи лет назад, так это происходит и сегодня.
Любопытный факт: некоторые современные астрологи, используя для прогнозиро-
вания судьбы человека символическое движение планет, ссылаются на библейский прин-

129
цип соотнесения временных циклов – «год за день». Но знакомство с контекстом упоми-
нания данного принципа в Библии вызывает по меньшей мере недоумение:
«... вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали,
что значит быть оставленным Мною» [Чис. 14:34].
Тот же масштаб времени повторяется в Книге Иезекииля:
«... сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я оп-
ределил тебе» [Иез. 4:6].
Закономерно возникает вопрос – неужели символика наказания Божьего вероот-
ступникам достойна быть положенной в основу одного из самых популярных методов
астрологического прогнозирования?
Движемся дальше. 4 книга Царств, повествует о событиях VIII–VII вв. до н. э.:
«И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на
страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Ас-
тарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, в долине Кедрон, и ве-
лел прах их отнести в Вефиль. И оставил жрецов, которых поставили цари Иудейские,
чтобы совершать курение на высота в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, –
и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» [4-е
Цар. 23.4:5].
Осквернен Храм Господен, в окрестностях святого города Иерусалима на холмах
сооружают капища языческим богам, Солнцу и Луне, набирает силу астролатрия – по-
клонение звездам. Но священнослужители Господа противостоят языческим влияниям
(речь идет о царе Иосии активно боровшемся с религией звезд, удаляющей человека от
Бога). Следует напомнить, что астролатрия, в отличие от астрологии, рассматривает
звезды как объект поклонения и служения т. е. как идолов и кумиров. В деградирующем
мире люди все больше подчиняясь материальному удаляются от духовного, а потому
ищут религию более пригодную не для спасения души, а прежде всего для решения ути-
литарных житейских проблем. Даже Богом избранный народ готов обратиться к язычест-
ву, дабы урожай был обильнее, а стадо многочисленнее.
Теперь с помощью Библии попытаемся найти ответ на вопрос: могут ли звезды по-
вествовать о высшем, о духовном? Очевидно, что духовность без чистоты немыслима, а
потому уместно вспомнить слова Иова:
«Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» [Иов. 25:5].
Следовательно, звезды не могут содержать информацию духовного свойства. Мате-
риальный объект несовершенен (нечист), а потому не может быть источником информа-
ции о совершенном. Отсюда следует, что астрология не может претендовать на духов-
ность, а значит ее притязания Должны быть ограничены сферой душевности. Отметим
Данный факт как важный и вернемся к нему ниже.
В книге Екклесиаста мы впервые сталкиваемся с проблемой предсказания будуще-
го:
«Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и
устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло отто-
го, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему? Человек не властен над
духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой
борьбе, и не спасет нечестие нечестивого» [Екклесиаст. 8:5-8].

130
Здесь в очередной раз подчеркивается защищенность мудрого, т. е. соблюдающего
заповеди Господни. В то же время указывается на принципиальную невозможность чело-
веческого разума проникнуть в будущее, но, главное, определить день своей смерти.
Праведник во всем полагаясь на волю Божью, свято верит, что всякое данное Господом
будущее будет справедливым и достойным его. Следовательно, в прогнозе собственной
судьбы у него необходимости нет. Грешника же будущее интересует прежде всего для
того, чтобы зная свой смертный час заблаговременно пока-ятся и благодаря этому спасти
свою душу. Будь это возможно, подобное знание позволило бы грешнику вкусить сла-
дость греха в полной мере, при этом не рискуя отойти в мир иной без покаяния и проще-
ния. А потому Бог закрыл смертный час от человека и «не спасет нечестие нечестивого».
Та же мысль о прогнозе и предвещателях звучит в Книге Исайи:
«Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо
прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось,
или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы бу-
дем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изуми-
лись и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто из-
бирает вас» [Исайя. 41:2–24].
С VIII по VI в. до н. э. взаимоотношения Израиля с Богом достигают критического
состояния. Речь идет о периоде, предшествующем вавилонскому плену, в который был
отправлен избранный народ за нарушение воли Божьей. Когда народ отпадает от веры,
Господь предупреждает его о возможных последствиях через своих пророков. Но если он
упорствует и соблазняется, Бог посылает его в самую гущу греха, дабы познав порок в
полной мере, народ этот раз и навсегда убедился в том, что никакая оккультная сила не
может сравниться с силой Божьего гнева или Божьей милости.
Вавилон в Библии раскрывается через два символических образа. Во-первых, – это
«вавилонская башня» как символ человеческой гордыни, вознамерившейся постичь бо-
жественное без помощи Бога. Во-вторых, – «вавилонская блудница» – оккультная муд-
рость, торгующая собой, т. е. требующая плату за тайную информацию и магическую
помощь. Обращаясь к ней, Господь свидетельствует о неотвратимости возмездия за грех:
«Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: «никто не видит меня». Мудрость
твоя и знание твое – они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: «Я, и никто
кроме меня». И придет на тебя бедствие; ты не узнаешь, откуда оно поднимется, и напа-
дет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя па-
губа, о которой ты и не думаешь. Оставайся же с твоими волшебствами и с множеством
чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, пособишь се-
бе; может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят
наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того,
что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сжег их; не избавили души
своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед
ним» [Исайя. 47:10-14].
Из этих слов следует, что вавилонские наблюдатели небес, звездочеты и предвеща-
тели по новолуниям занимались в основном прогнозированием. Но говорит ли это о по-
рочности астрологии в принципе? Астрологический прогноз, ориентируя человека на ил-
люзорную возможность избежать Богом данных испытаний, пытается один из вариантов
будущего представить как единственный. Однако является ли прогнозирование единст-
венным назначением астрологии? Свидетельствует ли использование «дочерью Вавило-
на» астрологии о несовместимости этого знания с волей Господа? Тогда заодно сформу-

131
лируем и другой вопрос: подтверждает ли неудачное обращение царя Асы к врачам не-
допустимость использования медицины? Есть знание и есть знаток. Знаток – человек, а
потому может грешить и ошибаться используя знание вопреки воле Творца. Однако это
не свидетельствует о греховности самого знания. В то же время есть знания и умения с
Божьей волей принципиально несовместимые и характеризуемые в Библии однозначно и
недвусмысленно:
«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись
делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий
сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обая-
тель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Госпо-
дом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица
твоего» [Втор. 18:9–12].
Как видим список направлений оккультной деятельности представлен достаточно
полно, но астрология (звездо-четство) в перечне мерзостей не упоминается.
Далее, наказывая избранный народ семьюдесятью годами вавилонского плена, Бог
предупреждает «жестоковый-ных» (гордых):
«И ныне я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба
Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему
и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут
служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет
служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не под-клонит выи своей под ярмо
царя Вавилонского, – этот народ Я накажу мечем, голодом и моровою язвою, говорит
Господь, доколе не истреблю их рукою его. И вы не слушайте своих пророков и своих
гадателей, и своих сновидцев и своих волшебников и своих звездочетов, которые говорят
вам: «не будете служить царю Вавилонскому». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб
удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли» [Иер. 27:6–10]. Как ви-
дим, в то время Израиль использовал звездочетов с преимущественной целью – найти
способ избежать кары Господней, Его наказания, Его уроков.
В IV в. до н. э. пророк Амос вопрошает:
«Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а
день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли?
Господь – имя Ему!» [Амос. 5:8].
Здесь показательно упоминание о «семизвездии» или как говорят астрологи – «сеп-
тенере». К тому времени информация о так называемых высших трансурановых плане-
тах, символизирующих идеализм, воображение, принципы справедливости и жертвен-
ность астрологами была утеряна. В своем большинстве они уже не интересовались ни ис-
тинной духовностью, ни сакральным назначением астрологии. Проблема решалась одна:
как с максимальной точностью составить прогноз, предсказать результат решения раз-
личных житейских проблем? Слова Амоса – последнее упоминание об астрологии в Вет-
хом Завете. Хотя... есть еще одна интересная цитата, которая вполне может быть отнесе-
на к астрологии, так как касается прорицания будущего:
«И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда
будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать» [Захария.
13:4].

132
Волхвы с востока
Итак, избранный народ данных Богом испытаний не выдержал, а потому согласно
ветхозаветных пророчеств на землю приходит Христос, Сын Божий, указующий единст-
венный путь спасения в последние времена.
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Ие-
русалим волхвы с востока, и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели
звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожил-
ся, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных,
спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудей-
ском, ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше
воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израи-
ля». Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, по-
слав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете,
известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушавши царя, пошли. И
се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и оста-
новилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радо-
стью весьма великою. И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и
падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ла-
дан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем
отошли в страну свою» [Матфей. 2:1–12].
Прежде всего следует отметить, что волхвы пришли в Иудею несмотря на очевид-
ную опасность преследования за свою профессию. Следовательно, у них был очень мощ-
ный стимул, дававший возможность преодолеть страх. Целью волхвов была не проверка
астрологических предположений, а поклонение Христу, то есть публичное признание Его
приоритета над ними, о чем свидетельствуют их дары – золото (символ ценности зем-
ной), ладан (символ ценности Духовной) и смирна (символ бессмертия). Не станем мудр-
ствовать по поводу того, как именно узнали волхвы о месте и времени рождения Спаси-
теля – указаний на это в Ветхом Завете множество. Например:
«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы
покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы
приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Свя-
тый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановле-
нии Иерусалима до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвра-
тится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шести-
десяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище раз-
рушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и
до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в по-
ловине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мер-
зость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя»
[Даниил. 9:24-27]. Как видим, здесь за сотни лет до происшедшего абсолютно точно ука-
зана не только дата Голгофы, но и разрушение иерусалимского храма войсками Тита
Флавия в 70 г. н. э. Ну а родится Ему надлежало «в Вифлееме Иудейском, ибо так напи-
сано через пророка» [Матфей. 2:5].
Насколько миссия волхвов была богоугодной можно судить на основании факта по-
лучения ими откровения свыше, которого впоследствии был также удостоен и Иосиф,
боявшийся возвращаться в Галилею из Египта. В момент рождения Христа астрология

133
разделилась окончательно и бесповоротно – оккультная продолжала «строить вавилон-
скую башню», а сакральная поклонилась Спасителю. Православный епископ Василий
(Родзянко) пишет: «Есть Евангельская астрология, апеллирующая к миру иному (где
иных духов, кроме Святаго Духа, просто нет), и есть обычная, земная астрология, имею-
щая дело с миром сим, с «второй» вселенной, небесами, звездными мирами, возникшими
в результате катастрофического отпадения от Божиего Мира, – в результате «большого
взрыва» [52.7].
Особого внимания заслуживает информация о природе Вифлеемской звезды. На
этот счет существует два мнения. Первое состоит в том, что указанная звезда была реаль-
ным естественным или сверхъестественным астрономическим явлением. Каковы аргу-
менты?
Формулировка католического комментария в изданном в 1985 г. на русском языке в
Брюсселе Новом Завете определена: «Была широко распространена астрология, которая
связывала движение небесных тел с земными событиями». В англиканском издании
«Библия сегодня» автор называет волхвов «религиозными астрологами».
В Лондонском планетарии в 60-е гг. XX в. шла научная программа: показывали небо
над Вифлеемом в ночь рождения Иисуса Христа: «Вы видели звездный небосклон – точ-
но такой, каким он был в 7-м году до Рождества Христова и огромную светящуюся звез-
ду. Фактически на небе сошлись три звезды: планеты Юпитер, Сатурн и Марс. Одна из
них, – как объяснял демонстратор планетария, – в соответствии с астрологическими
представлениями, была «звездой Иакова» (т. е. Израиля), другая – «царская» звезда, тре-
тья – «звезда» войн и преобразований. По ним волхвы узнали о рождении великого пре-
образователя мира, Царя Иудейского, и пошли в Иудею». Звезда, восход которой волхвы
видели на востоке шла перед ними. «По-видимому, – отмечает католический коммента-
рий Евангелия, – звезда проходила по южной части небосклона и была перед глазами
путников, а «остановилась над местом, где был Младенец», т. е. когда волхвы подошли к
Вифлеему, звезда оказалась как раз над городом». В Оксфордском словаре христианской
Церкви, изданном доктором Кроссом в 1957 г., сказано о них: «Они были первые языч-
ники, поверившие в Христа»; и о встрече планет, создавшей Вифлеемскую звезду: «Пер-
вым ученым, сделавшим это открытие, был Кеплер, высчитавший, что в 7-м году до Р.Х.
произошло сочетание Сатурна и Юпитера». Автор толкования в «Библии сегодня» ука-
зывает, что хронологический расчет года рождения Спасителя делал ученый монах Дио-
нисий Малый в начале VI в. и ошибочно поставил год Рождества как 753-й год от осно-
вания Рима, в то время как Ирод умер еще в 4-м году до Р.Х. Таким образом, год совме-
щения планет, установленный Кеплером, – вполне возможный год Рождения Спасителя.
Доктор Кросс в своем словаре отмечает, что точных исторических сведений о волхвах
(он их называет «мудрецами») у нас нет. Тертуллиан в III в. называет их «феререгес», т.
е. «почти цари», очевидно, по уважению, каким они пользовались в астрологическом ми-
ре. Отсюда предание на Западе, что они и в самом деле были цари. По сохранившемуся у
христиан преданию в VI в. впервые записаны и их имена: Гаспар, Мельхиор, Валтасар. В
средние века их почитали святыми, и еще в III в. были обнаружены их мощи, хранившие-
ся в Константинополе до 1162 г., когда Фридрих Барбаросса увез их оттуда в Германию,
где они и сейчас хранятся в Кельнском соборе.
Таковы имеющиеся сведения.
Но что говорит об этом христианская апологетика?
Насколько нам известно, на эту тему нет ни одного серьезного научно-
апологетического труда, хотя, по словам Британской Энциклопедии, «принятие христи-

134
анством астрологии является самой чуждой страницей его истории». Позднейшие хри-
стианские Соборы пытались скорректировать положение, осуждая детерминистские пре-
тензии астрологии, преувеличение ею мощи звезд, но собственно астрологию, в частно-
сти Вифлеемскую, не отвергали» [52:11-13].
Как видим, отношение к астрологии авторитетного православного епископа доста-
точно объективное и взвешенное.
Другая точка зрения опирается на тот факт, что корреляция священных событий с
астрономическими явлениями профанирует их священство, а потому Вифлеемскую звез-
ду следует рассматривать как явление символическое, как путеводную звезду, горящую в
сердцах волхвов, поверивших в ветхозаветное пророчество о рождении Христа Спасите-
ля. В пользу данной версии говорит и кажущееся противоречие текста повествующего о
Рождестве: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли
в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы виде-
ли звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» [Матфей. 2:1–2]. Если под словом
«восток» имелись ввиду страны, расположенные на Восток от Израиля, то увидев звезду
на востоке и двигаясь на восток, волхвы никак не могли попасть в Вифлеем. Если же они
двигались с Запада на Восток, то должны были не прийти, а приплыть, так как на западе
от Израиля расположено Средиземное море. Вывод один – под «волхвами с востока»
подразумеваются мудрецы, владеющие восточной мудростью, «звезда на востоке» – сим-
вол звезды утренней, предшествующей появлению Солнца, нового дня, новой эпохи –
эпохи Христианства. В данном случае Вифлеемская звезда рассматривается не как астро-
номическое явление, а как откровение данное волхвам свыше. Подобное же откровение
было дано им в виде указания не возвращаться к Ироду после выполнения своей миссии.
Как видим в контексте священной истории символическая версия явно предпочтитель-
нее.
Рассмотрим пример использования астрологической символики теперь уже в Новом
Завете. Здесь показателен фрагмент Евангелия от Иоанна, где описывается преодоление
Иисусом крайнего скептицизма одного из своих учеников:
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда при-
ходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не
увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вло-
жу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики
Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и
сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; по-
дай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал
Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел
Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» [Иоанн. 20:24-29].
Внешний смысл происшедшего достаточно прост – Иисус представляет сомневаю-
щемуся Фоме требуемые факты Своего воскресения, в результате чего тот признает Ии-
суса своим Господом и Богом. Но главным итогом этого события являются слова Христа
о том, что блаженство дается только тому, кто сможет поверить слову Божьему не требуя
фактов подтверждаемых чувствами. Фома же «поверил, потому что увидел», а потому
блаженства вера его не достигла. Таким образом Иисус еще раз подчеркивает приоритет
веры над знанием. Но причем здесь астрология?
В самом начале приведенного отрывка Фома назван Близнецом, что как и все в Биб-
лии не случайно. Но раз это слово написано с большой буквы, следовательно речь идет

135
не о том, что он имел брата-близнеца, а о некоем символе, подчеркивающем природу его
скептицизма. Зодиакальный знак Близнецов, «управляемый» Меркурием, в астрологиче-
ской символике обозначает интеллектуальную активность человека, его ментальную ло-
гику, практическую рассудочность, аппеляцию к разуму. Но, как подчеркивает Иисус,
путем разума и логики блаженство не достигается. Именно эта мысль Христа является
здесь главной. Однако и факт очередного использования в Библии астрологической сим-
волики также бесспорен. Это свидетельствует не только о владении создателей Священ-
ного Писания языком астрологических символов, но и о допустимости его использования
в христианской апологетике, что подтвердится в дальнейшем неоднократно.
Теперь попытаемся разобраться в том, от чего же зависит судьба каждого человека и
человечества в целом. Еще устами пророка Исайи Господь говорит:
«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сде-
лалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» [Исайя. 46:10].
Отсюда следует, что Бог знает жизненный путь каждого из нас от начала и до конца,
знает все возможные варианты нашего выбора и последствия всех возможных поступков.
Этот вывод подтверждают слова:
«Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа»
[Пр. 29:26].
Мы тщетно пытаемся преуспеть в житейских вопросах, уповая на влиятельных по-
кровителей и забывая, что только тот может по-настояшему влиять на нашу судьбу, кто
нам ее даровал. Наше будущее в определенной степени предсказуемо, но по причине его
поливариантности точность прогноза крайне невелика. В то же время конкретные пози-
тивные или негативные перспективы всякого человека зависят прежде всего от соответ-
ствия его намерений замыслам Господа, а их, как известно, предусмотреть не возможно.
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его
и неисследимы пути Его!» [Рим. 11:33].
Видимо именно поэтому, существуя тысячи лет, астрология так до сих пор и не
имеет сколько-нибудь достоверных методов судьбоносного прогнозирования.
Ну а как же Божьи пророки? Неужели и они не знали сроков исполнения своих про-
рочеств? Еще раз отметим, что ни один из них, описывая судьбоносные события ожи-
дающие Израиль, никогда не указывал времени их реализации, правда за исключением
сроков прихода Спасителя. » В этом проявилась милость Творца, дающего человеку воз-
можность раскаяния и, таким образом, улучшения своего? будущего. А потому особо
следует подчеркнуть категорический запрет Христа на указание сроков судьбоносных
событий:
«Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в
Своей власти; Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свиде-
телями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» [Деян. 1:7,8].
Как видим, гарантом силы и позитивных перспектив человека является его готов-
ность свидетельствовать о Господе повсеместно. Но стремление узнать даты или сроки
свершения будущих судьбоносных событий с точки зрения христианства категорически
недопустимо! А потому прогноз конкретных сроков реализации персональной судьбы
для апологета сакральной астрологии неприемлем.

136
Сфера допустимого
Как видим, главной проблемой астрологии является отношения астролога к прогно-
зу.
Степень прогнозируемости любого объекта зависит от наличия и возможностей
проявления в нем разума и свободной воли. Чем разумней и свободней существо, тем ме-
нее оно прогнозируемо. Человек, как существо подобное Богу, кроме разума и свободной
воли имеет еще одно важнейшее свойство – способность совершенствовать несовер-
шенное и прежде всего себя.
Следует отметить, что будущее человека зависит прежде всего от 4-х непрогнози-
руемых факторов:
— количества и качества вариантов решения актуальных проблем предоставленных
человеку Богом в той или иной ситуации;
— свободной воли человека проявленной в избрании определенного варианта;
— уровня духовности человека т. е. степени материализации его сознания;
— воли Самого Бога, которая, как известно, непредсказуема в принципе.
Последние 2–3 тыс. лет большинство астрологов главной целью астрологии опреде-
ляли именно судьбоносный прогноз, а это, в свою очередь, породило внутреннее проти-
воречие в самой астрологии, которое затормозило ее развитие, если и не навсегда, то на
тысячелетия. В чем же оно? С одной стороны, астролог стремится к максимально точно-
му прогнозу, подтверждающему его профессиональный уровень. С другой, – опытный
астролог знает, что одновременно с ростом духовности человека его прогнозируемость
уменьшается. В результате профессиональные амбиции астролога входят в противоречие
с возможностью духовного роста кверента. Осознав эту проблему, астролог как личность
оказывается перед необходимостью уже персонального выбора: будет ли он в дальней-
шем действовать в русле Божьей воли или пойдет против нее. Таким образом, возникает
парадоксальная ситуация: астролог, ориентированный на прогноз, как профессионал за-
интересован в торможении духовного роста кверента, так как в обратном случае резуль-
таты его профессиональной деятельности, а значит авторитет и заработок снижаются. Но
при этом он осознает, что потворствуя профессиональным интересам в ущерб духовным
он становится на сторону инфернальных сил.
Для астролога-христианина выход из этого противоречия один - отказаться от судь-
боносного прогнозирования и заняться диагностикой врожденных душевных аномалий
человека, препятствующих его духовной эволюции.
Но неужели с точки зрения Библии всякий прогноз не допустим в принципе? Инте-
рес человека к будущему естественен: и к будущему своего тела, и к будущему своей
души. Вне будущего настоящее теряет смысл, так как отсутствие перспектив в любом де-
ле приводит к недооценке последствий настоящего, доминированию процесса над ре-
зультатом, а значит и обесцениванию самого процесса. Что же по поводу отношения че-
ловека к будущему говорит Библия? Для ответа на этот вопрос обратимся к Нагорной
Проповеди:
«Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или «во что
одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный зна-
ет, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет

137
заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» [Матфей. 6:31–34].
Как видим здесь речь идет не об отказе от материальных интересов, а о приоритете
духовных. Ищущий Царства Божия и правды Господней не останется ни голодным, ни
раздетым, Бог не оставит человека живущего в соответствии с Его волей. В то же время
обращающийся за советом к астрологу, как правило, интересуется перспективами мате-
риального свойства, но, главное, конкретными сроками позитивных и негативных пере-
мен в своей жизни. И если астролог потакает его запросам, он, тем самым, создает в соз-
нании человека иллюзию возможности решения каких-либо проблем вне созидания ду-
ховности т. е. без Бога. Как говорил пророк Исайя: «Горе непокорным сынам, говорит
Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу
Моему, чтобы прилагать грех ко греху» [Исайя. 30:1].
В посланиях Апостола Павла даны самые важные, самые глубокие и, вероятно, са-
мые точные комментарии к учению Спасителя. В 1-м послании к Коринфянам, кроме
множества ценнейших для понимания христианства мыслей, раскрывается четкая и не-
двусмысленная концепция сакральной астрологии:
«Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная сла-
ва солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при
воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, вос-
стает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело ду-
ховное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек
Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное
прежде, а душевное, потом духовное» [1-е Кор. 15:40–46].
Между земным и небесным, безусловно, существует фундаментальное отличие и о
том, в чем оно состоит мы говорили неоднократно. Но что имеется в виду под душевным
и духовным? Тело душевное и тело духовное, чем они отличаются? Видимо, «тело ду-
шевное» подчинено интересам души, а «духовное» – интересам духа. Единственный спо-
соб преобразования душевности в духовность – любовь к ближнему, а затем к Богу. Че-
ловек рождается с душой дарованной Господом, но полноценная реализация ее возмож-
ностей происходит только в результате наполнения ее любовью к ближнему т. е. душев-
ности. Однако для спасения души одной душевности недостаточно, здесь требуется ду-
ховность. Сказано: «так и при воскресении мертвых». Видимо, «воскресением мертвых»
Павел символически называет процесс одухотворения плоти любовью к Богу и преобра-
зование этой любовью душевности в духовность. Атеист отождествляет себя со своим
тленным телом, но когда приходит вера в Христа и преображенный верой человек при-
нимает Его как своего Господа и Спасителя, душа человеческая восстает в нетлении, а
душевное – тленное преобразуется в духовное – нетленное. Сказано: «Сеется тело ду-
шевное, а восстает тело духовное. Сеется в уничижении, а восстает в славе, сеется в не-
мощи, а восстает в силе, сеется в тлении, а восстает в нетлении». Это и есть два уровня
веры – душевный и духовный. Сказано: «первый человек Адам – душа живущая, а по-
следний Адам – дух животворящий» т. е. Христос. Также сказано: «Не духовное прежде,
а душевное, потом духовное». Возвышение души должно происходить последовательно,
поэтапно. Кто не научится любить ближнего не сможет полюбить Бога, без душевности
нет духовности.
Отсюда следует, что: во-первых, звездная информация (слава звезд) иерархична и
символизирует вектор эволюции от душевности к духовности. Душа всякого человека от
рождения безгрешна, но по причине своей материальности предрасположена к греху.
Выявление этой предрасположенности у каждого конкретного человека при помощи

138
звездных знамений, лечение покаянием и смирением, обращение его к Телу Христову т.
е. к Церкви – вот смысл и цель сакральной астрологии. Во-вторых: если считать Библию
основой христианского учения, то следует признать, что христианством астрология не
отвергается, но допускается только в сакральной роли, определенной Богом при создании
«воинства небесного». Ведь не зря о душевном Апостол Павел говорит, приводя в при-
мер именно звезды.
Звезды – это всего лишь материальные объекты, движущиеся по своим орбитам,
символические часы заведенные Творцом на тысячи лет и ничего больше. В них нет ни
добра, ни зла, но есть информация адресованная Богом человеку. Звезды рассказывают,
но не влияют. Основной вопрос в том, как эту информацию истолковать и применить.
Использование звездной информации в процессе анализа функциональных особенностей
каждой конкретной души дает уникальный результат, но следует подчеркнуть, что к ду-
ховности данная информация отношения не имеет.
Последние времена
Значительную роль астрологическая символика играет в последнем произведении
Библии – Откровении Св. Иоанна Богослова. Кстати, слово «Апокалипсис» переводится с
греческого не как Страшный Суд или Конец Света, а как Книга будущего или Открове-
ние! Здесь языком символов описано последнее библейское пророчество о конце времен
и великом преобразовании мира. Удивительно, что именно астрологическая символика,
поданная достаточно недвусмысленно, позволяет понять смысл многих ключевых эпизо-
дов Откровения. При этом, комментируя, не станем претендовать на истину в последней
инстанции «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить
самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» [2-е Петра. 1:20-
21].
Итак, Откровение:
«И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; И
Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, ви-
дом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах ви-
дел я сидевших двадцать четыре старца, которые обличены были в белые одежды и име-
ли на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и
семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.
И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг
престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было
подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье-животное имело лице, как че-
ловек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных
имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем ни ночью не име-
ют покоя, взывая: свят, свят* свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и гря-
дет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, жи-
вущему во веки веков, Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле,
и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря:
Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей
воле существует и сотворено» [Откровение. 4:2–11].
Здесь приведено точное и узнаваемое символическое описание Зодиака, представ-
ленного как основание престола Господнего. В центре - Сидящий на престоле Иисус

139
Христос, ибо Он есть Господь и земли, и неба, а значит и Зодиака. Вокруг престола Гос-
поднего расположены еще 24 престола для 24 правителей (т. е. для всех 12 светил и пла-
нет Солнечной системы в роли дневных и ночных управителей зодиакальных знаков).
«И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу». Представьте себе «море
житейское» (материальный мир) в мгновение ока замерзшее и превратившееся в огром-
ный прозрачный кристалл, освещенный мириадами молний и семью светильниками, с
которыми ничто не может сравниться по яркости, а потому никто не может укрыться от
их обличающего света. Также возможно здесь повествуется о «море страстей человече-
ских», где в момент Суда Божьего по воле Господа каждый застыл в момент греха или
праведности.
И вокруг престола четверо животных «исполненных очей, спереди и сзади»? Первое
– Лев, второе – Телец, третье с лицом человеческим – Водолей, а «четвертое животное
подобно орлу летящему». Следует отметить, что зодиакальный знак Скорпиона ранее на-
зывался падшим Орлом. Миф повествует о том, что некогда Орел познал опьянение вы-
сотой (гордыней), а потому пал низверженный на землю, превратился в Скорпиона и с
тех пор казнит себя за свой грех. Отсюда особенности графической символики зодиа-
кального Скорпиона. Интересно и то, что Лев, Телец, Водолей и Скорпион образуют на
зодиакальном круге, так называемый фиксированный крест символизирующий устрем-
ленность в будущее, а потому органично вписываются в символику Апокалипсиса – Кни-
ги Будущего. Но все эти символические существа (даже Водолей) все же являются жи-
вотными Зодиака («круга зверей»). Отсюда следует, что Зодиак символизирует исключи-
тельно животную (биологическую) природу человека.
Откровение говорит, что каждое животное имело по шести крыл вокруг. Давайте
вспомним сколько зодиакальных знаков находится по сторонам каждого знака фиксиро-
ванного креста? Со Львом соседствуют Рак и Дева, с Тельцом – Близнецы и Овен, с Во-
долеем – Рыбы и Козерог, со Скорпионом – Стрелец и Весы. Каждый зодиакальный знак
еще во времена древнего Вавилона был разделен на 3 декана по 10°, символизирующих
юность, зрелость и старость. Таким образом, если декан рассматривать как символиче-
ское крыло, то у каждого из 4-х указанных выше животных именно по шесть крыл. И
внутри они «исполненных очей», т. е. ориентированы вовнутрь. Зодиак геоцент-ричен, т.
е. «смотрит» не за пределы Вселенной где находится сфера Божественного, а внутрь Все-
ленной, центром которой является планета Земля. Животные Зодиака воздают славу,
честь и благодарение Сидящему на престоле, т. е. Христу Спасителю, как творение пре-
клоняется перед Творцом, так время преклоняется перед вечностью. А сидящие на пре-
столах старцы символизируют состарившуюся Вселенную и состарившуюся человече-
скую мудрость на фоне вечной мудрости Творца.
Астрологическая символика так же стара, как и человечество. Во времена создания
как Ветхого так и Нового Завета она не являлась тайным языком посвященных, а была
известна всем и каждому. Поэтому считать зодиакальные символы специальным шиф-
ром, имеющим целью скрыть содержание Откровения от непосвященных, нелепо. Астро-
логическая символика была широко известна как обитателям Средиземноморья, так и
близлежащих территорий и ее использование в давние времена не препятствовало, а спо-
собствовало доступности любого сакрального текста.
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясе-
ние, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; И звезды небес-
ные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смо-
квы свои [Откровение. 6:12–13].

140
Здесь возможны два вывода: первый – в конце времен астрология будет заниматься
в основном земными, утилитарными проблемами недостойными роли знамений; и второй
– до конца времен астрология так и не «созреет», т. е. не достигнет уровня ее первона-
чального предназначения. Если верить Библии, то сакральная астрология никогда пол^
ностью не заменит оккультную. Но это не значит, что немногочисленные астрологи са-
крального направления должны отказаться от своей миссии и своих убеждений. И если
удастся благодаря этому древнейшему знанию обратить в христианство единицы, десят-
ки или сотни душ, усилия подвижников будут не напрасны.
Далее, «И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце; под нога-
ми ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» [Откровение. 12:1].
Помните сон Иосифа: «солнце, луна и одиннадцать звезд», а здесь – двенадцать!
Можно предположить, что в Солнечной системе когда-нибудь появится еще одна плане-
та, символизирующая новую функцию души человека будущего. Но какую именно – не
известно.
«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью голова-
ми и десятью рогами, и на головах его семь диадим; Хвост его увлек с неба третью часть
звезд и поверг их на землю» [Откровение. 12:3,4].
Вряд ли здесь речь идет о космической катастрофе. Вероятно дракону (Антихристу)
удастся дискредитировать перед человеком третью часть высших идеалов (т. е. звезд) или
подчинить себе третью часть его психических функций, символизируемых третьей ча-
стью звезд. Но в любом случае подразумевается не астрономический фактор, а принци-
пиальная, сущностная реконструкция мира и человека. Это подтверждают слова: «време-
ни уже не будет» [Откровение. 10:6], свидетельствующие о том, что Вселенную (про-
странство и время) ожидает полное преобразование.
Настало время подвести итоги и попытаться ответить на вопрос: совместимы ли, и
если да, то до какой степени, христианство и астрология? Итак, аргументы:
1. Звезды являются не источником влияния, а источником информации.
2. Согласно Библии христианская идея допускает астрологию только в сакральной
роли, т. е. как источник символической информации о судьбе и душе человека.
3. С момента грехопадения астрология деградировала из состояния сакрального в
состояние оккультное, т. е. в тайноведение. Однако некоторые астрологи в момент рож-
дения Спасителя поклонились Ему и тем самым ознаменовали актуальность воссоздания
сакральной астрологии.
4. Судьбоносное прогнозирование, т. е. определение сроков судьбоносных событий
противно Божьей воле, а потому для астролога-христианина недопустимо.
5. Сакральная астрология призвана раскрыть человеку природу и структуру несо-
вершенного (психического, душевного), а религия – указать путь к совершенному (ду-
ховному).
В случае принятия и соблюдения указанных правил, астрология никоим образом не
противоречит христианской религии, но выполняет роль моста между атеизмом и верой.
Образно говоря сакральная астрология (СА) указывает на особенности старта, а христи-
анство ведет по «дистанции» и гарантирует благоприятный финиш. Астрология опреде-
ляет что именно в психике каждого конкретного человека несовершенно, а христианство
указывает единственный путь к совершенству. Астрология предостерегает от смертель-
ной опасности, кроющейся в наших душах, раскрывая скрытую предрасположенность к

141
тому или иному греху Христианство же, обратившемуся и достигшему праведности, ука-
зывает путь к спасению и жизни вечной.
В то же время следует честно признать, что по мере возрастания уровня персональ-
ной духовности потребность человека в астрологии постепенно снижается до полного
исчезновения. Об этом свидетельствуют слова древнего псалма:
«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит
Господу: «прибежище мое и зашита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит
тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его
будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы,
летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле
тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть бу-
дешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование
мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не
приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелом Своим заповедает о тебе – охранять тебя на
всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на ас-
пида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. «За то, что он возлюбил
Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и ус-
лышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и
явлю ему спасение Мое» [Псалом 90].
Глава 10. О ДУШЕ И СУДЬБЕ
Если рассматривать астрологию как уникальный вид знания, то, наверное, самым
загадочным в ней является вопрос происхождения. Попытки представить современную
астрологию как результат многолетних наблюдений человека за перемещениями небес-
ных тел и корреляцию этих перемещений с судьбой и характером человека не выдержи-
вают никакой критики. Для получения устойчивых и систематизированных результатов
эмпирическим путем понадобилась бы коллективная работа высокопрофессиональных
специалистов в рамках одного стабильного объединения на протяжении многих сотен
лет. Однако история и современные тенденции неоспоримо свидетельствуют о склонно-
сти астрологов исключительно к индивидуальной работе и устойчивом нежелании де-
литься результатами своего труда с коллегами. Многочисленная современная литература
в основном дублирует общеизвестные прописные истины, столь же многочисленные аст-
рологические ассоциации создаются прежде всего для укрепления социального статуса
астрологов, а проводимые ими конференции, как правило, не ставят целью обмен опытом
практической работы или повышение профессионального мастерства. И вряд ли 100, 500
или 1000 лет назад ситуация была иной. По крайней мере документальных подтвержде-
ний этому нет. Зато есть подтверждение традиций элитарности и устойчивого консерва-
тизма.
Но каким же все-таки образом появилась астрология? Мистических гипотез множе-
ство, но каждая из них как не доказуема, так и не опровергаема, а потому всерьез рас-
сматриваться не может. Научных гипотез гораздо меньше, но их аргументация также
крайне неубедительна. Считать астрологию мистическим ответвлением астрономии, без
сомнения, нелепо, так как астролатрия (поклонение человека звездам) была известна за-
долго до начала каких бы то ни было расчетов перемещения светил и планет, характери-
зующих астрономический подход.
Так какую же гипотезу происхождения астрологии сегодня можно считать наиболее

142
убедительной? А что если попытаться изобрести ее заново, опираясь на некую константу,
присутствовавшую в астрологии на протяжении всей обозримой истории ее существова-
ния? Но что же это за константа? Может быть Зодиак? Но нам достоверно известно, что
никакого Зодиака в Космосе нет. Зодиак – это символ изобретенный человеком и послу-
живший прототипом циферблата современных часов. Следовательно, Зодиак на роль,
требуемой константы не годится. Тогда что? Планеты? Но в этом случае мы снова оказы-
ваемся в плену у сказки о тысячелетних наблюдениях человека за звездами и корреляции
их движения с собственным характером и судьбой. Судьбой? А может быть именно
судьба и есть требуемая константа? Но что же такое судьба?
Однажды авторы популярного цикла телевизионных передач решили выяснить от-
ношение киевлян к судьбе. На улицах и площадях древнего города они задавали прохо-
жим один и тот же вопрос: «Хотели бы Вы узнать свою судьбу?». Пожилые люди согла-
шались, а молодые, как правило, категорически отказывались. Когда же ведущий попы-
тался выяснить – знают ли опрашиваемые, что такое судьба, то обнаружилось, что боль-
шинство людей под этим словом понимают прежде всего время, место и обстоятельст-
ва собственной смерти! Оказывается, именно эта ложная модель и есть представление о
судьбе среднестатистического обывателя. Большинство из нас категорически не хочет
знать срок своего конца и это естественно. Как только человек узнает эту дату, хочет он
этого или нет, его подсознание постепенно наполняется перспективой указанного собы-
тия, а жизнь превращается в сплошное ожидание. И чем ближе конец, тем сильнее акти-
визируется инстинкт, подавляя душевность и духовность. Поэтому Господь скрыл от че-
ловека знание смертного часа. И если кто-то заявляет, что может наверняка его опреде-
лить, то это либо ложь, либо заблуждение, либо свидетельство использования инфер-
нальных источников информации.
Атеисту жизнь представляется сочетанием редких закономерностей и множества
досадных случайностей, препятствующих реализации его замыслов и намерений. Для че-
ловека верующего все происходящее с ним закономерно и осознается как проявление
Божьей воли. Он понимает, что всякая случайность – это Богом данное испытание и реа-
лизуется оно всегда в рамках персональной судьбы. Так что же такое судьба?
Варианты ответа
Несмотря на обилие литературного материала, однозначности в этом вопросе не на-
блюдается. «Философская энциклопедия» определяет судьбу как «предопределенность
событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять
на бытие человека и народа» [34. 442]. Греки, римляне и германцы считали судьбу боже-
ством. Шопенгауэр о ней рассуждал, Ницше предлагал ее любить, Гартман – с ней сми-
риться. Одни называли судьбу враждебной, угрожающей, другие доброй и милостивой.
Но все сходились в одном: судьбу, как и смерть, человек не выбирает. В то же время
судьба и смерть – далеко не одно и то же. Смерть тела – это всего лишь финал всякой
судьбы, а судьба-то как раз и располагается между стартом и финишем. Учитывая тот
факт, что собственная судьба в определенной степени человеком постижима, попытаемся
выстроить ее универсальную модель, используя образный подход.
В нашем лексиконе присутствуют два важных понятия имеющих непосредственное
отношение к феномену, называемому словом «судьба» – «способности» и «возможно-
сти». В каком-то смысле судьба – это совокупность наших способностей и возможно-
стей. Говоря образно, судьба - это «автомобиль» и «трасса», где «автомобиль» – способ-
ности, а «трасса» – возможности. Трассу изменить нельзя, автомобиль – можно и нужно.

143
В реальной автогонке все автомобили движутся по одной трассе, но с разной скоростью.
Здесь главное – прийти к финишу первым. В испытании, называемом судьбой, трасса у
каждого своя, хотя периодически пересекается с другими. Здесь цель гонщика не прийти
к финишу побыстрее, а сократить до минимума потери при прохождении крутых вира-
жей. Да! Еще, пожалуй, – не сойти с трассы досрочно. Такое случается, когда Координа-
тор констатирует очевидное нежелание гонщика совершенствовать автомобиль и мастер-
ство, т. е. избавляться от врожденных недостатков и не обольщаться достоинствами. Но
главная особенность гонки, называемой «судьбой» состоит в том, что здесь гонщик и ав-
томобиль – одно целое, симбиоз разума и механизма, души и тела. Ну а теперь от образов
перейдем к конкретике.
Способности человека определяются врожденными индивидуальными особенно-
стями души (психики), которые каждый из нас в течение жизни развивает и совершенст-
вует в зависимости от имеющихся возможностей. Но есть и то, что изменить невозмож-
но, например особенности тела. Известно, что у каждого нормального человека два глаза,
две ноздри, два уха, две руки, две ноги, туловище, пальцы и т. д., и т. п. Количество и
принципиальное строение органов у всех людей идентично и изменяемо только в сторону
уменьшения количества. Но глаза у всех разного цвета; руки отличаются по форме, длине
и силе, а уши – по степени оттопыренности и другим не менее «важным» свойствам. Все
это – признаки индивидуальности телесной, так же, как различия в росте и сложении.
Кроме различий психофизиологических, поведенческих и соматических есть еще и раз-
личия тех испытаний, которые каждому из нас приходится проходить в течение жизни.
Существует ли что-либо, объединяющее все эти индивидуальные особенности в
единый комплекс, где характер, поведение, телесная неповторимость и другие свойства
человека являются частным случаем чего-то общего? Предположим, что весь этот ком-
плекс и есть судьба. Библия учит: «судьба человека – от Господа» [Пр. 29:26]. Эти слова
дают основания предполагать, что судьба человека – это данная Богом при рождении
индивидуальная программа испытаний его души. Следовательно, феномен «судьба»
состоит из двух компонентов – персональной души и индивидуальной программы ее ис-
пытаний. Роль испытаний здесь играют особенности соматические (телесные), ситуаци-
онные и событийные. Несмотря на различия стартовых условий и характера испытаний,
программа эта имеет определенную Цель, которая для всех людей принципиально одина-
кова и в Библии сформулирована недвусмысленно: научить человека любить Бога и
ближнего, как самого себя и благодаря этому спасти от гибели свою душу.
Если человек осознает себя как образ и подобие Бога, он может в целом представить
структуру и условия эксперимента, называемого персональной «судьбой». Вспомним, ка-
кими принципами руководствуется человек-экспериментатор, выстраивая классическую
модель испытания обучаемости живых существ, называемую «мышь в лабиринте». По-
падая в лабиринт, мышь, естественно, старается из него выбраться, но получает такую
возможность только в случае понимания и исполнения воли экспериментатора, вопло-
щенной в условия эксперимента: если подопытное животное выбирает правильное на-
правление, то получает награду, а если неправильное – наступает расплата. Те же усло-
вия реализуются во взаимоотношениях «Бог – человек», но с той разницей, что степень
заинтересованности экспериментатора в позитивном исходе эксперимента в первом и
втором случаях несопоставима. В отличие от бесстрастно любопытствующего подхода
человека к животному, Бог любит нас и хочет нашего спасения. Второе отличие состоит в
том, что у подопытного животного лабиринт, как реальный противник, находится вне
его, а у человека – в его душе, в его психике. Кроме того, конечный успех эксперимента
во многом зависит от того, сможет ли человек осознать, что в его судьбе фатально, а что

144
нет; что можно и нужно изменить, а что нельзя. А потому сегодня, как и тысячи лет на-
зад, люди обращаясь к Богу, произносят одни и те же слова: «Дай, Господи, силы изме-
нить то, что изменить можно; дай, Господи, смирение притерпеть то, что изменить нельзя
и дай, Господи, разум, чтобы отличить первое от второго».
Еще раз напомним, что мир, в котором мы живем, иерархически трехслоен. На
высшем уровне Бытия существует Бессмертный Дух как высшая гармоническая сила
трансцендентного свойства, обеспечивающая целостность и закономерное функциониро-
вание Вселенной. Понять эту силу разумом человек не может, но может ощутить ее в се-
бе как гармонию и любовь. Дух реализует себя в материальном мире через функциональ-
ные системы, а потому следующий по нисходящей уровень – мир функциональных сис-
тем. Каждый феномен в этом мире является функциональной системой, будь то травинка,
человек, планета Земля или Вселенная в целом. Мир телесный, мир феноменов, пости-
гаемый человеком при помощи органов чувств, является третьим, низшим слоем реаль-
ности. Таким образом, Человек – это дух, душа и тело, следовательно, он трехслоен как
и мир, в котором живет. Дух – это жизнь, присутствие Бога в материальном теле. Душа
человека – индивидуальная функциональная система, которая в отличие от примитивных
неорганических систем, обладает разумом, волей, знанием добра и зла, способностью
любить и, следовательно, совершенствовать несовершенное. Душа реализует себя через
тело, о чем уже говорилось ранее. Совокупность же души и комплекса ее испытаний мы
называем судьбой.
Исследуя судьбу конкретного человека, мы рассматриваем соотношение его спо-
собностей, которые можно развить и усовершенствовать, и возможностей как фактора
фатального, неизменного, а потому требующего к себе адаптации. Наши способности оп-
ределяет наша душа, а возможности – так называемый фатум или те неизменяемые фа-
тальные испытания, которые Бог посылает душе, дабы она, страдая от собственного не-
совершенства, возжаждала совершенства и вышла на путь духовной эволюции.
Подведем предварительный итог. Каждому человеку при рождении Богом дается
судьба, состоящая из двух составляющих: первая – душа, или функциональная система,
которая определяет наши стартовые способности; вторая – полоса испытаний наших спо-
собностей в виде фатальных событий. При этом отметим, что события могут быть как
фатальными, так и не фатальными. В чем отличие? Фатальные события предопределены
от рождения, а потому неизбежны. Нефатальные события являются следствием выбора
человеком одного из вариантов решения конфликтов и проблем, возникающих по мере
естественного изменения его самого и окружающей реальности.
В жизни каждого человека всегда присутствует базовый конфликт – несоответст-
вие желаемого и действительного. Конфликты, не терпящие отлагательства, мы назы-
ваем проблемами. Всякая проблема решается поэтапно, и каждый этап заканчивается ре-
зультатом, в той или иной степени меняющим нашу последующую жизнь и поведение.
Изменить наше поведение, коренным образом, может также появление некоего неожи-
данного фактора. Если эти перемены незначительны – мы называем происшедшее фак-
том. Значительные перемены происходят вследствие факта, называемого событием.
Судьбоносного (фатального) события нельзя ни изменить, ни избежать, но можно изме-
нить его последствия, совершенствуя собственную душу.
Судьба всякого человека представляет собой индивидуальную функциональную
структуру, количество функций в которой всегда одинаково, но их качества и взаимосвя-
зи отличны. В свою очередь, всякая функция персональной судьбы проявляется на не-
скольких планах: психическом, поведенческом, соматическом (тело и здоровье), ситуа-

145
ционном, персонификационном и событийном. Основным планом является психика (ду-
ша), так как ее коррекция позволяет улучшать все остальные – от здоровья до последст-
вий событий. При рождении человек получает функциональную систему (судьбу), в пси-
хической компоненте которой изначально заложена предрасположенность как к доброде-
тели, так и к греху - жадности, гордыне, агрессии и т. п. В то же время подчеркнем, что
новорожденная душа безгрешна, так как проявление указанной предрасположенности в
мотивациях и поступках зависит от свободной воли человека в будущем. Грехом же яв-
ляется не появление греховной мысли в сознании, а ее одобрение человеком, разрешение
реализоваться в действии. Профилактика перехода врожденных аномалий из потенци-
ального состояния в кинетическое происходит при помощи покаяния, включающего
осознание их порочности, искреннее сожаление, просьбу к Богу о прощении и помощи.
Таким образом, человек очищает собственную душу от греховных намерений и, наполняя
ее любовью к Богу и ближнему, обретает шанс ее спасения.
В то же время, не желая смириться с Божьей волей, он может выбрать и иной путь,
путь произвола, который, вопреки иллюзорным надеждам, ведет душу к погибели. В этом
случае неизбежно актуализируется стремление угадать характер и время испытания, да-
бы его избежать. Поступая подобным образом, мы забываем о том, что согласно услови-
ям эксперимента нежелающий их выполнять тем самым лишает себя шанса спасения.
Следовательно, прогноз сроков судьбоносных событий категорически недопустим, так
как стимулирует нас не к осознанию собственных недостатков, а к тщетной попытке из-
бежать или смягчить Богом данные испытания. Условием же успешного прохождения
любого судьбоносного испытания является готовность к очищению души и следованию
воле Господа.
Поле боя
Важнейшим свидетельством Божественной справедливости является тот факт, что в
судьбе каждого человека не заложено ни одного испытания, которое было бы ему не по
силам. Не потому, что в каждом из нас есть скрытые резервы, а потому, что Бог справед-
лив. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попус-
тит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так – чтобы
вы могли перенести» [1-е Кор. 10:13]. Когда человек говорит: «Господи, за что мне это?»
– его вопрос свидетельствует о духовной слепоте, но главное – о недоверии к Богу. Мо-
жет ли Тот, Кто Любит, создавать непреодолимые препятствия тому, кого Он любит?
Всякий раз, сталкиваясь с кажущимся тупиком, мы должны помнить – решение в нас,
причем не столько в правильном поступке, сколько в правильном отношении к происхо-
дящему.
Рассмотрим следующий пример. Некоему человеку от рождения в виде испытания
дано испытание жадностью – чрезмерная привязанность к материальным ценностям. Ес-
ли он позволит проявиться в себе этому свойству, не пытаясь его смирить и контролиро-
вать, непременно наступит момент, когда он потеряет нечто особенно ценное. Но главное
в этом испытании не сама потеря, а то, как он к ней отнесется. Судьба неумолима – чем
сильнее человек сожалеет о потере, тем больше теряет, а чем больше теряет, тем больше
сожалеет. Сила сожаления все больше привязывает его к материальному и потери повто-
ряются вновь и вновь до бесконечности. Что же нужно, чтобы потери прекратились?
Только одно – осознать собственную жадность и раскаяться в ней, т. е. смириться с поте-
рями и просить у Бога прощения всякий раз, когда жадность напоминает о себе. Причем
раскаиваться нужно не в поступке, а в мысли о поступке, т. е. в греховном намерении. И

146
тогда наступает желаемое – человек перестает терять. Но почему? Да потому, что благо-
даря пониманию сути происходящего он исполняет Божью волю и Господь, восполняя
его потери, таким образом подтверждает правильность избранного пути. Кстати, данный
и любой иной примеры легко проверяемы и не требуют никаких иных затрат, кроме ду-
шевных усилий.
Другой пример: человек агрессивен. Всякая агрессия в его адрес, причем не важно,
реальная или мнимая, в обязательном порядке провоцирует его собственную, якобы как
ответную. Его душа постепенно превращается в осажденную крепость, а основной ее
деятельностью становится постоянное ожидание агрессии и подготовка к агрессии ответ-
ной. Человек не понимает, почему его постоянно преследуют травмы. Казалось бы, в по-
ведении он не агрессивен. Но важно не это. Важно то, что посылаемое Богом испытание
осознается неправильно, о чем свидетельствует периодическая повторяемость и ситуа-
ции, и реакции на нее, а значит и последствий. Поскольку подобное всегда стремится к
подобному, агрессор бессознательно ищет агрессора т. е. такого же, как он сам. И когда
он ожидает столкновения, оно обязательно произойдет, так как тот, кого он ждет, идет
развернув плечи, искать подобного себе. Наконец, они нашли друг друга и каждый реа-
лизовал собственную агрессию. И победитель проиграл вдвойне, потому что нарушил
принцип равновесия, став палачом. Теперь именно он является источником зла, так как
жертва за свою агрессивность уже наказана. «Победой» он подготовил для себя исход
следующего испытания, где жертвой станет уже он. Жизнь подтверждает – непобедимых
нет.
Следующий пример – явление, вызывающее тревогу всего человечества – депрес-
сия. Вот некоторые признаки этого эмоционального состояния чреватого перерастанием
в душевную болезнь: недовольство собой, раздражительность, мнительность, напряжен-
ность, скованность мышления и т. д., и т. п. Ожидание неудач становится навязчивой
идеей. Часто повышается чувствительность даже к самым мелким и незначительным не-
приятностям в повседневной жизни. Человек усиленно пытается избежать любых пре-
пятствий, иногда плачет, иногда впадает в прострацию. В таких ситуациях приступы тос-
ки могут автоматически переходить в сердечные или астматические, в головные боли,
нарушение сна или давать избыточный вес. Все эти нарушения жизнедеятельности чело-
века, как говорил Франц Кафка, есть «вышедшая из берегов душевная болезнь». Люди с
тонкой нервной организацией острее ощущают свою и чужую боль, тревоги и несовер-
шенства нашего мира. Видимо поэтому, депрессия становится заболеванием, как прави-
ло, умных и восприимчивых людей, меняет их образ жизни, лишает заслуженных пер-
спектив.
Газета «Факты» от 27 ноября 1997 г. сообщила: «Счеты с жизнью свели 600 жителей
Одесской области. Если к этой цифре добавить ПО случайно спасенных, то картина
предстанет печальная. Бытовая неустроенность, долги, материальная необеспеченность,
неразделенная любовь, психическое нездоровье, усугубляющееся приемом наркотиков и
алкоголя, толкают одесситов к суицидальным действиям... «Исследователи находят у
97% жертв суицида вирус депрессии... За последние несколько лет, вирус мутировал,
стал способен разрушить иммунитет, поселиться в мозгу...» – утверждает одна из зару-
бежных газет. Можно согласиться, а можно усомниться в инфекционном происхождении
депрессий, приводящих человека к фатальному исходу. Психиатр областной психиатри-
ческой клиники Виталий Примак отрицает вирусную причину суицида, но считает, что
если на 100 тысяч населения происходит 20 самоубийств в год, то это, (по данным все-
мирной организации здравоохранения) очень высокий уровень, а значит общество долж-
но срочно устранять причины трагедии.

147
Зарубежные специалисты советуют: «Чтобы уберечься от заражения вирусом де-
прессии, нужно избегать контактов с несчастными людьми, держаться подальше от мест,
где собираются больные, бедные, безработные, от тюрем, судов и не пользоваться обще-
ственным транспортом». Но для человека верующего, для христианина, подобные реко-
мендации категорически неприемлемы как несовместимые с любовью к ближнему.
Газета «ЮС Ньюс энд Уордц рипорт» от 9 декабря 1996 г. свидетельствует: «17,6
миллиона американцев страдают депрессией. 3,8 миллиона испытывают навязчивые со-
стояния, 1 миллион испытывает муки булемии... Стоимость, вызванного депрессией, от-
сутствия на работе и падение производительности труда составляют 23,8 миллиарда дол-
ларов в год; стоимость лечения и реабилитации страдающих депрессией 12,4 миллиарда
долларов; потери в заработке, вызванные депрессией главного кормильца семьи – 7,5
миллиарда долларов. Способы лечения депрессии – медикаментозный, психотерапия,
электрошоковая терапия.
Впервые депрессия была признана психическим заболеванием в 1952 году. Медика-
ментозное лечение применяется с 1957 года».
В Библии депрессия рассматривается не как болезнь, а как грех, называемый «уны-
нием». Связан он, главным образом, с неадекватной самооценкой, так как в случае столк-
новения с каким-либо препятствием оценивается не его преодолимость, а собственное
бессилие. Уныние есть свидетельство недоверия человека Богу, так как посланное испы-
тание он считает непосильным, и, следовательно, пославшего – несправедливым.
Сакральная психология утверждает: причиной депрессии является специфическая
гипертрофированная эмоциональная реакция человека на всякое препятствие, ограниче-
ние или внешний контроль. В сознании и подсознании людей, склонных к депрессии,
жизненные препятствия вызывают три разрушительных по своему характеру эмоцио-
нальных состояния: подавленность, панику и страх. Как видим, проблема не в препят-
ствии, а в реакции на него. Эффективная профилактика и реальное лечение депрессии
осуществляется самостоятельно в три этапа: первый – осознание как причины заболева-
ния неправильного отношения к реальности; второй – осознание этого отношения, как
вины перед Богом, и искреннее раскаяние; третий – заполнение, очищенной покаянием,
души любовью к Богу и ближнему, а в случае затруднений – просьба к Богу о помощи и
духовной стойкости. При должной искренности, настойчивости и последовательности
позитивный результат гарантирован.
Первый шаг
Испытания, подобные описанным, заложены в судьбе каждого – остается их обна-
ружить и пройти указанным выше способом. Однако ситуация не так проста, как может
показаться на первый взгляд. Если чьи-то недостатки мы видим, как нам кажется, доста-
точно отчетливо, то собственные аномалии и предрасположенность к тому или иному
греху обнаружить значительно труднее. В большинстве своем, мы склонны оценивать
себя достаточно либерально: «Да, я плох. А кто хорош?». Произнося эти слова, мы дела-
ем первый шаг к одобрению греха и тем самым закрываем путь спасения собственной
душе. Да и унификация в подобных вопросах неуместна, так как не может быть, чтобы
одни и те же грехи были свойственны всем людям в равной степени.
Великий французский актер и режиссер Жан-Луи Бар-ро считал, что всякий человек
тройственен. Но под тройственностью он понимал не дух, душу и тело, а три вида само-
оценки более или менее далекие от реальности. С точки зрения Барро, каждый из нас: во-

148
первых, таков, каким хочет казаться окружающим; во-вторых, таков, каким он видит се-
бя; и в-третьих, каков он есть на самом деле. Как известно, имидж человека формирует
его разум, отношение к себе – сердце, а истинную природу определяет живот т. е. ин-
стинктивное начало. Человеку свойственно многое себе прощать. И даже если мы осоз-
наем неизбежность покаяния, то как правило, находим для этого качества, в которых ка-
яться не стыдно и которыми можно пожертвовать без особых усилий. Например, Е. Ре-
рих в книге «Агни Йога» призывает «познать три свои наихудшие свойства и сжечь их в
огненном устремлении». Думаю, что большинство выделит именно те три недостатка ко-
торые «сжечь» легче всего. Кроме того, наши «огненные устремления», как правило дос-
таточно либеральны – обычно от того, что мы «сжигаем», всегда кое-что остается и, в
дальнейшем, незаметно восстанавливается. Но когда порок о себе заявляет вновь, нам
кажется, будто это нечто совершенно новое, иное, а совсем не то, что было так искренне
«сожжено».
Нежеланию осознать собственную греховную природу способствует душевная лень,
причем ее проявления весьма разнообразны. Здесь и убежденность в собственной пра-
ведности на фоне порочности других, и осознание принципиальной невозможности пол-
ного очищения, а значит, уверенность в его бессмысленности и даже просьбы к Богу очи-
стить от всей скверны сразу, раз и навсегда. Однако все эти ухищрения бесполезны –
очистить душу в полной мере может только регулярное, искреннее и полное покаяние.
Старинная притча рассказывает: Пришли как-то к Богу две женщины и стали каять-
ся. Одна из них говорит: «Господи, я в жизни совершила много грехов, но мелких, незна-
чительных». Вторая же говорит: «А я всего один, но, ох, какой тяжкий». Бог же сказал:
«Пойдите и принесите мне столько камней и такой тяжести, как совершенные вами гре-
хи». Первая женщина вскоре принесла в подоле кучу мелких камней, а вторая с большим
трудом прикатила огромный валун. Бог посмотрел на камни и говорит: «Я прощу вас, но
только после того, как каждый камень вы положите на то место, с которого он был
взят»... Это и есть истинное покаяние, а не покаяние вообще. Очевидно, что вторая жен-
щина хоть и с большим трудом, но все же свой огромный камень дотащила до места, где
взяла. Но возможно ли вспомнить, где лежал каждый мелкий камешек? Оказывается, по-
каяться не так-то просто. Но раньше или позже начинать нужно. Потому, что наше сча-
стье или несчастье зависит не от того, какими мы в этот мир приходим, а от того – каки-
ми становимся.
Ну, а каковы взаимоотношения человека с фатумом, с неизбежностью, с теми собы-
тиями, которые записаны в нашей судьбе от рождения и неотвратимо движутся нам на-
встречу? И до какой степени предопределено наше будущее? Посылаемое Богом испыта-
ние отменить невозможно, но можно изменить его последствия достойным прохождени-
ем. Мы также не можем изменить условия, которые называем обстоятельствами. Напри-
мер, живет человек, который что бы ни начинал делать, почему-то всегда вынужден ис-
кать партнера, в силу какого-то непонятного стечения обстоятельств ему обязательно
приходится обращаться за помощью. Он не понимает: «Какое бы дело я ни начинал, не
получается ничего сделать самостоятельно? Способен, умею, могу но...». Данная особен-
ность является одной из характеристик персональной судьбы данного конкретного чело-
века, а от судьбы, как справедливо говорят, не уйдешь. Задумывая свершить что бы тб ни
было, он всю жизнь вынужден будет искать партнеров – таков Божий план. Если в чело-
веке врожденно силен коллективизм, он преуспеет. А если индивидуализм?! Человек ум-
ный попытается изменить себя, а глупец станет сетовать на судьбу и сокрушаться о по-
стоянном невезении.

149
Постигая Божью волю, мы постепенно осознаем, что каждый, независимо от своих
способностей, должен научиться жить в условиях, данных свыше. И не просто жить, а
эволюционировать, созидая душевность и духовность. В этом случае, выполняя Божий
план, мы постепенно возвышаемся над препятствиями, трудностями, испытаниями, а
значит, улучшаем результаты судьбоносных событий. И возвышает нас прежде всего ве-
ра! Благодаря вере и постоянным душевным усилиям возможности и способности чело-
века приходят в гармоническое соответствие, а значит дают ощущение счастья. Следова-
тельно, человек есть не факт, а процесс. Каждый из нас может изменить себя, свой ха-
рактер, а значит и свою судьбу. Но с чего начать? Вероятно - познать собственную душу
и определить индивидуальные врожденные аномалии, препятствующие духовной и ду-
шевной эволюции. Но каким образом?
Определение
В комплексе современных знаний о человеке существуют психология научная и
психология сакральная. В чем их отличие и что у них общего? Общее – предмет изучения
– психика человека. Наука под психикой понимает нечто неконкретное, но тем не менее
пытается исследовать «это» опытным путем. Для ученого слово «душа», звучит как-то
ненаучно, трансцендентно, фантастично. Впрочем, «Краткая философская энциклопе-
дия» утверждает: «Душа – в обычном словоупотреблении, совокупность побуждений
сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий
тела и материи. Научное понятие души: душа в отличие от индивидуального духа – сово-
купность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности, чувств и
стремлений. Результат наблюдений над душой анализирует психология» [34.147]. Как
всякая наука, психология опирается на опыт. То, что опытом подтверждается, считается
научным фактом, то, что не подтверждается, определяется как гипотеза, догадка, фанта-
зия, все что угодно, но не факт. Основным методом психологического исследования яв-
ляется тестирование (опрос). Но, как гласит народная мудрость: «Язык человеку дан,
чтобы скрывать свои мысли». Кроме того, ответы тестируемого не могут рассматривать-
ся как достоверные, так как зависят от множества сиюминутных факторов – настроения,
искренности, отношения к психологу и психологии, самооценки и реалистичности вос-
приятия и т. д., и т. п. Так что результаты, а значит и опыт, полученный таким путем, бо-
лее чем сомнителен.
Каково представление о душе христиан? Вот что по этому поводу утверждает «Биб-
лейский словарь» Эрика Нюс-трема: «Душа. Это слово встречается в различных значени-
ях, которые важно отличать друг от друга.
1) Словом душа обозначается физическая жизнь с природными чувствами и побуж-
дениями; так, водные животные в Быт. [1.20] называются душою живою; также сказано,
что Ирод искал души Младенца, т. е. Его жизни [Мат. 2.20]. В этом значении о душе го-
ворится, что она нуждается в пище и питье [Лук. 12.19].
2) В высшем значении слово душа обозначает бессмертное в человеке, его вечное
существо, которое нельзя убить. О душе в первом значении, как жизни тела, идет речь,
кода говорится, что душу можно погубить [Map. 3.4]; о душе в последнем значении, про-
тивоположность телу, Христос говорит, что она не может быть убита [Мат. 10.28]. Оба
эти значения соединены там, где говорится о сбережении и потере души [Мат. 10.39; Лук.
9.24; Иоан. 12.25].
3) Далее, нужно заметить значение слова в тех местах, где оно выражает характер

150
сердца, желание, склонность и прочие, как напр., в Деян. 4,32 «одно сердце и одна ду-
ша»...
4) Наконец, слово душа обозначает личность, напр, в Лев. 1.2 «Если какая-либо ду-
ша захочет принести жертву Господу» и т. д.
Как видим, значений много и все они сводятся к одному, душа – это некая сложная
система жизнеобеспечения... но более конкретно определить ее трудно. В то же время
возникает ряд противоречий: с одной стороны, читаем, что душу убить нельзя, но можно
погубить. Здесь же: она вроде бы бессмертна и в то же время нуждается в пище и питье.
Но может ли то, что нуждается в пище и питье, быть бессмертным?
Еще любопытный момент. Мы знаем, что Бог бессмертен. Но есть ли у Бога душа?
Если Он бессмертен, а душа смертна, то души у Него по определению быть не может...
Но ведь Бог это личность, а личность вне души тоже, вроде бы, невозможна?
Открываем Библию и читаем Псалом 10.5: «Господь испытывает праведного, а не-
честивого и любящего насилие ненавидит душа Его». Но если слово «Его» пишется с
большой буквы, значит это душа Бога, следовательно, у Него есть душа. А может быть
Богу нужна душа только для контакта с Его творением – миром и человеком? Или душа
для Него является созданным Им инструментом, позволяющим взаимодействовать с че-
ловеком, но Он не нуждается в ней в делах, не касающихся Вселенной? Бог непостижим,
а потому сосредоточим внимание на человеке. Правда, и здесь вопросов возникает мно-
жество.
Так что же такое душа? Каким образом ее можно осознать и определить? Сакраль-
ная психология исследует психику методами значительно отличающимися от научных.
Здесь в качестве объекта исследования рассматривается базовая функциональная струк-
тура человека, определяющая
е
го врожденную индивидуальность и являющаяся исход-
ным материалом для строительства личности. В сакральной психологии понятие «психи-
ка» (греч. «душа») наполнено конкретным и... достаточно традиционным содержанием.
Благодаря методике сакрального знания были получены точные представления о душе,
ее структуре и назначении. Но прежде чем перейти к аргументам и фактам, сформулиру-
ем предварительные вопросы. Итак, вопрос первый: где находится источник информации
о душе? Вопрос второй: является ли душа монадой или структурой? Третий вопрос: если
душа – структура, то каковы ее составляющие? И четвертый вопрос: можно и нужно ли
душу изменять и совершенствовать? Перейдем к ответам.
Мы знаем, что, с одной стороны, человек создан по образу и подобию Бога и это
проявляется как наличие разума, свободной воли и способности совершенствовать
несовершенное. С другой стороны, у Космоса и человека также присутствует некое по-
добие. Древние говорили: «макрокосм» (внешний Космос) и «микрокосм» (сам человек).
Но если не человек был создан для Космоса, а Космос – для человека, следовательно не
человек подобен Космосу, а Космос – человеку. Но в чем это подобие? Фундаментальное
изучение сакральных источников приводит к мысли, что оно заключается, главным обра-
зом, в идентичности функционального строения. Поэтому для того, чтобы лучше понять
человека, попробуем предварительно определить функциональную структуру Космоса
как более простую.
Структура души
Когда мы исследуем что-либо от человека до Космоса, объект изучения всегда один

151
и тот же – функции и качества, из которых состоит данная система, т. е. что она делает и
как. По словам Гете, «Функция - это существование, мыслимое нами в действии»
[34.498]. С точки зрения сакрального знания, функция – это способ проявленния Свя-
того Духа в материальной реальности. Высшую функцию Святого Духа во Вселенной
мы называем Бытие. Функциональный подход дает возможность понять назначение вся-
кой системы, ее структуру и составляющие. Все системы в Космосе состоят из опреде-
ленного количества функций. Блок высших функций, в свою очередь, делится на: функ-
ции полярные (их 2), базовые, производные от полярных (4) и основные, производные от
базовых (12). Низшие функции малых систем есть частный случай функций основных.
Дабы заранее не усложнять картину, возвратимся к началу Вселенной и проследим по-
следовательность возникновения указанных функций, ознаменовавшее преобразование
хаоса в Космос. С точки зрения сакрального знания, процесс Генезиса происходил сле-
дующим образом и в следующей последовательности:
— создание Богом хаотической материи (нумерологический символ – число «О»);
— сжатие материи до состояния точки абсолютной плотности или так называемой
«сингулярной вселенной» (символ – «1»);
— проявление в этой точке двух антагонистичных функций и вследствие этого
«большой взрыв» (символ – «2»);
— появление времени (символ – «3»);
— появление пространства, а вместе с ним 4-х обладающих качествами базовых
функций, впоследствии названных стихиями (символ – «4»).
Первые два этапа не структурируются. На третьем этапе в точке абсолютной плот-
ности проявились две антагонистические тенденции и в результате появилась первая
функциональная система, состоящая из двух полярных функций: экстраверсии и интро-
версии, т. е. сил, направленных наружу и внутрь системы. Это было первое проявление
«Принципа полярности», поэтому данные функции получили название полярных. Две на-
званные первозданные силы впоследствии нашли отражение в известном китайском гра-
фическом символе «Тай-Цзы», представляющем собой круг, а в нем две «запятые» - одна
красного, а другая синего цвета. Но в центре синей запятой есть красная точка, а в центре
красной – синяя. Слово «Тай-Цзы» переводится как «Великий Предел». «Великий» пото-
му, что отражает высший космический принцип, а «Предел» говорит о том, что этот уро-
вень познания человеком Вселенной является предельным. «Запятые» раскрывают един-
ство и подобие полярных начал мира, а точки внутри них символизируют, что все в этом
мире содержит в себе свою противоположность.

Затем эти две функции, экстравертная мужская ЯН и интровертная женская ИНЬ, в
свою очередь, разделились пополам. В результате появились, так называемые «стихии» –
четыре базовые функции (гармонические тенденции Вселенной): мужские – «огня» и
«воздуха», и женские – «земли» и «воды». Названия эти символические и у реальных
огня, воздуха, земли и воды заимствовали только их образ. Каждая из функций выполня-
ет во Вселенной определенную роль: функция «огня» проявляется через всякое преобра-
зование, изменение, движение; функция «воздуха» обеспечивает взаимосвязь и инфор-
мационный обмен между всеми составляющими Вселенной, тем самым обеспечивая
е
е
цельность; функция «земли» оформляет, фиксирует, накапливает и сохраняет; и нако-

152
нец, функция «воды» – обеспечивая взаимную адаптацию всех феноменов материальной
реальности друг к другу, делает возможным их сосуществование. В судьбе человека сти-
хии реализовались на планах: бессознательном – «вода»; сознательном – «воздух»; пове-
денческом – «огонь» и событийном – «земля». В его психике и поведении эти четыре ба-
зовые функции воплотились следующим образом: «огонь» как запас жизненных сил и
персональная активность; «воздух» как мышление и общительность; «земля» как
чувства и практичность, «вода» как эмоциональность и адаптивность.
Но всякая функция должна не только выполнять какую-то работу, но и обладать
определенными качествами. Проявление в человеке стихии «огня» характеризует ак-
тивность, яркость, действенность; стихии «воздуха» – легкость, подвижность, об-
новлемость; стихии «земли» – практичность, основательность, ригидность и стихии
«воды» – мягкость, пластичность, приспособляемость.
Таким образом, эти четыре функции стали основополагающими и в Космосе, и в че-
ловеке. Для обретения устойчивости во времени и пространстве каждая из них, в свою
очередь, разделилась еще на три и в результате функций стало 12. На этом этапе деление,
фактически, прекратилось и началось формирование явлений, в том числе организмов от
микробов до человека.
Но что же это за 12 функций? Учитывая функциональное подобие микро- и макро-
космоса, рассмотрим проявление каждой из них и в Космосе, и в человеке.
Три функции «огня»:
(преобразующие)
Первая – «функция центра». В любой функциональной системе есть центр, обеспе-
чивающий ее стабильность. Нарушение центрированности порождает эксцентриситет,
что приводит к нарушению равновесия системы, разбаланси-ровке и, в случае неуправ-
ляемости процесса, к ее разрушению. На Востоке говорят: «Колесо крутится, потому что
ось неподвижна». Как только ось теряет устойчивость, система разрушается. Центром
нашей планетарной системы является Солнце. В автомобиле роль центра играет води-
тель. Говоря о какой-либо организации, ее центром мы называем руководителя. Центром
психики (души) человека является его самосознание, проявляющееся прежде всего как
самооценка, и реализующееся в поведении как самоутверждение. «Функция центра»
свойственна всем живым организмам ~~ и растениям, и животным, и людям.
Вторая – «функция действия». Обеспечивает способность данной системы бороться
за выживание среди других систем. Системы неорганические проявляют активность в
виде движения. Сорвется камень с горы и катится до тех пор, пока не остановится. Один
камень, второй, третий... и постепенно появляется новая гора, затем она стареет, распада-
ется и все начинается сначала. Гора, как система, существует только благодаря законам
природы, она не может ни формировать, ни удерживать себя в стабильном состоянии.
Неорганическая материя не способна сопротивляться энтропии, так как не обладает ни
инстинктом, ни разумом, ни волей, а потому двигается, но не действует.
Из организмов функция активности свойственна только животным и людям и про-
является как воля реализации желаний или способность осознанно и произвольно ме-
нять не только окружающую среду, но и себя, приспосабливая мир к собственным по-
требностям или приспосабливаясь к изменениям реальности. Таким образом, всякое дей-
ствие – это произвольное, целенаправленное изменение объекта от существующего
состояния к желаемому. Следовательно, чтобы действовать, функциональная система

153
должна обладать разумом и волей. Действие может быть внутренним или внешним, в за-
висимости от того, что человек собирается изменить – себя или окружающий мир. В этом
мире он в состоянии изменить многое, но согласно Божьему замыслу главная задача че-
ловека – изменить самого себя, преодолевая собственную греховную природу. Также
действие, в зависимости от объекта воздействия и характера изменений, может быть фи-
зическим или психическим. Возможности преобразования материальной реальности у
мужчины и женщины принципиально различны. Вследствие этого, в психике женщины
«функция действия» определяет ее приоритеты в отношении противоположного пола. А
потому, всякая женщина всякого мужчину бессознательно оценивает, не только как по-
тенциального отца ее детей, но и как реализатора своих замыслов.
Третья – «функция стремления». Свойственна только человеку. В его психике она
реализуется как стратегия, изобретательность, пафос, склонность к эксперименту,
романтический порыв, чувство юмора. Но главная роль этой функции – стимулирова-
ние идеализма, являющегося первым из фундаментальных свойств, отличающих самого
низкоразвитого человека от самого высокоразвитого животного. Если бы функции
стремления в нашей психике не было, то не было бы и представления об идеале, а значит,
и его поиска. Но идеалы, как мы уже говорили, бывают разные: «огненные», «воздуш-
ные», «земные» и «водные», т. е. действенные, интеллектуальные, вещественные и эмо-
циональные. Однако, независимо от характеристик и конкретной ориентации, сама функ-
ция по своему назначению всегда остается неизменной, потому что без идеала человек
перестает быть человеком.
Три функции «воздуха»:
(центробежные)
Первая – «функция связи», объединяет все части системы между собой, а также дан-
ную систему с другими. Функция связи обеспечивает не только информационный обмен
между планетами Солнечной системы, но и ее функциональную целостность. Главная
функциональная система – Вселенная – существует как целостная структура во многом
благодаря реализации функции связи. В человеческом обществе функция связи воплоще-
на в средствах коммуникации и массовой информации: транспорте, почте, телефонных
сетях, кабельной связи, Интернете и т. п. Данная функция присутствует в организмах
всех трех уровней и обеспечивает связь микро- и макрокосмоса посредством мышления,
общения и способности к обучению, а у человека кроме перечисленного – в любой дея-
тельности, связанной со словом (речью, письмом).
Вторая – «функция расширения» или «развития». С момента создания. Вселенная
расширяется и это подтверждено научно. Из органических систем эта функция свойст-
венна только животным и людям. Животное стремится расширить территорию обитания,
а значит и безопасности. Оно способно осваивать новый опыт и благодаря этому расши-
рять представление о мире и собственных возможностях, но до определенного предела
свойственого данному виду. Этим функция расширения у животных исчерпывается. У
человека она реализуется как центробежные тенденции интеллекта и поведения т. е. в
виде расширения сознания, интеллектуального развития, альтруизма и склонности
к экспансии.
Третья – «функция синтеза», стимулирует все интеграционные процессы в Космосе.
Из живых систем она присуща только человеку и проявляется в интеллектуальной дея-
тельности как способность обобщать и делать выводы, а на уровне общения – как кол-
лективизм и социальная интеграция, т. е. умение устанавливать и поддерживать парт-

154
нерские отношения. Есть люди легко адаптирующиеся в любом коллективе, чувствую-
щие себя легко и свободно в любой социальной среде. Но есть и те, кому партнерство да-
ется не легко. Причина всегда внутренняя – врожденная слабость, поражение или опре-
деленная аномалия функции синтеза. Эта же функция характеризует представление че-
ловека о справедливости, а при попустительстве врожденной аномальности дает пред-
расположенность к диктатуре – утверждению собственных принципов справедливости
насильственными методами.
Три функции «земли»:
(центростремительные)
Первая – «функция накопления». Благодаря ей все ценное поступающее внутрь сис-
темы фиксируется, оформляется, гармонизируется, накапливается и этим обеспечивается
материальная база для существования в будущем. Здесь главное не только взять, но и не
потерять имеющееся. Данная функция обеспечивает продуктивность существования
всякой системы, в том числе и всех живых организмов. В человеке она проявляется в ви-
де желаний, определяет его отношение к материальным ценностям, а у мужчины –
физиологический идеал женщины. Следует подчеркнуть, что в данном случае речь
идет не о любви, а всего лишь о бессознательно предпочитаемом типе женщины для
данного конкретного мужчины. Любовь – Дар Божий, а потому на функциональном
уровне не рассматривается.
Вторая – «функция ограничения». Всякая сложная система нуждается в жестком
каркасе – внутренней структуре, гарантирующей устойчивость ее существования. Расте-
ниям эта функция не свойственна, но присуща животным и человеку, осознающему ее
как контроль или «волю сдерживания». В сознании и деятельности человека она про-
является в виде чувства долга, дисциплины, способности управлять и регулировать
любые доступные ему процессы.
Третья – «функция селекции». Свойственна только человеку и проявляется как спо-
собность иерархического структурирования, выделения приоритетов, отделения
главного от второстепенного, альтернативного выбора, а на высших уровнях созна-
ния – как жертвенность. Жертвоприношение – отказ от чего-то дорогого и нужного ради
еще более важного ~ невозможно без установления четкой иерархии ценностей. В мо-
мент срочной эвакуации один берет с собой сберкнижку, другой – паспорт, третий – аль-
бом с семейными фотографиями, четвертый – Библию... В критической ситуации прове-
ряется не только наша система ценностей, но и главный приоритет в этой системе. Функ-
ция селекции -высшая в иерархии двенадцати, потому что ее главное предназначение –
альтернативный выбор между духовным и материальным.
Три функции «воды»:
(адаптирующие)
Первая – «функция восприятия». Всякая система во Вселенной существует среди
других систем и в той или иной степени открыта по отношению к ним. В противном слу-
чае неизбежна энтропия, распад, так как закрываясь, система начинает «пожирать» сама
себя. «Функция восприятия» обеспечивает получение информации извне, регулирует
скорость ее поступления, переработки и усвоения. Но если интенсивность или качество
информационного потока превосходит адаптивную способность системы, срабатывает
предохранитель и функция отключается. В психике она проявляется в виде внимания и

155
восприятия т. е. сенсорики, а также ощущений, предчувствий, интересов, вкусов,
привычек, отношений. На низших уровнях душевности эта функция проявляется как
родительский инстинкт, на высших – в виде сочувствия и сострадания ближнему.
Вторая – «функция координации». Отвечает за распределение поступающей в систе-
му информации, а также за ориентацию системы в пространстве и времени. Свойственна
только животным и людям. В аэропорту, на вокзале или станции «Скорой помощи» эту
функцию обычно реализует диспетчер. В психике человека она играет роль координа-
тора или «автопилота», а потому определяет скорость и характер реакции в сложных
обстоятельствах, выбирает направление разрешения конфликта. Проявляясь аномально,
эта функция рождает панические состояния, нарушения координации, эмоциональ-
ный хаос.
Третья – «функция преображения». В космических масштабах эта функция прояв-
ляется как Мир Иллюзорной реальности, который служит амортизатором между Высшей
Божественной Реальностью и Миром жестких форм. Ни одному живому существу, кроме
человека, эта функция не свойственна. В его психике она проявляется как фантазия, во-
ображение, вдохновение, романтизм, экстрасенсорика, мир снов и грез, позволяя
ощутить виртуальную реальность во всем ее многоцветий.
Итак, сформированы 4 блока по 3 функции в каждом, а в сумме – 12. Иерархически
от самой простой до самой сложной эти функции располагаются следующим образом:
центр, восприятие, связь, желание, действие, координация, расширение, контроль,
стремление, фантазия, синтез и селекция.
Все живые существа обладают количеством функций, соответствующим их уровню.
Для растения достаточно первых четырех функций – «центра», «восприятия», «связи» и
«желания». Животные обладают перечисленными функциями и еще четырьмя: «дейст-
вия», «координации», «расширения» и «контроля». Это дает им возможность реализовать
инстинктивное начало более разнообразно, повышает выживаемость. В дополнение к
восьми вышеперечисленным, последними четырьмя функциями - «стремления», «фанта-
зии», «синтеза» и «селекции» обладает только человек. Именно они отличают его от все-
го остального мира, живого и неживого, играя роль моста между материальным и духов-
ным уровнями Бытия. Именно они позволяют человеку понять высокий смысл таких
слов, как идеал, вдохновение, коллективизм и жертва.
Следовательно, душа существа – это функциональная система, по количеству
функций соответствующая его иерархическому уровню. Таким образом, душа расте-
ния состоит из четырех функций, душа животного – из восьми и душа человека из – две-
надцати. Закономерен вопрос – какая материальная субстанция в теле человека является
биологическим носителем указанной функциональной системы или души? Библия отве-
чает однозначно – кровь [Бытие. 9:4]. В указанном контексте нелишне вспомнить докто-
ра Фауста, подписавшего кровью договор с Мефистофелем и тем самым поставившим на
кон свою душу. Подобный ритуал клятвы на крови описан во многих литературных про-
изведениях и подчеркивает ее значение как материального носителя души.
Как к данному факту относится наука? Французский исследователь Жан Луи Дега-
дензи установил определенную зависимость психологических особенностей человека от
принадлежности к той или иной группе крови. Еще дальше в этом направлении продви-
нулись ученые Токийского института крови, констатировавшие данную зависимость на
основании исследований около 300 тыс. человек. Японские агентства знакомств – самые
авторитетные в Азии. Некоторые из них главным свойством совместимости пары счита-
ют группу крови. Во время Второй мировой войны многие воинские подразделения

156
японской армии формировались на основании совместимости группы крови у личного
состава. Учитывается данный принцип и при формировании сборных команд по различ-
ным видам спорта. Здесь совместимость материальных носителей подменяет совмести-
мость функциональную, поэтому результат хоть и имеется, но все-таки значительно ниже
желаемого.
Модель Божественного творчества
Предположим, что функциональное строение души человека определено. Известно,
что материя проявляется в пространстве в виде функций и во времени – в виде качеств.
Но нет функций без качества как нет пространства без времени. Именно качества при
равном количестве функций определяют индивидуальность системы, ее принципиальное
отличие от остальных. Следовательно, все существующие качества, согласно сакральной
логики должны группироваться в блоки, количество которых должно быть кратно двена-
дцати т. е. количеству функций. Для того, чтобы непротиворечиво определить эти каче-
ства, необходимо найти универсальный критерий их оценки, который должен находиться
в каждом человеке. В этом случае, итоговая информация будет очевидной и доказатель-
ной, так как более авторитетного источника для среднестатистического человека, чем он
сам, не существует.
Анализируя индивидуальность конкретного человека, мы выделяем свойства, де-
лающие его непохожим на других, а именно качественные характеристики психики, со-
матики и поведения. Когда же цель - поиск общего, следует искать свыше. Что же кроме
количества и назначения функций объединяет нас независимо от уровня интеллекта, цве-
та кожи, вероисповедания и т. п.? На первый взгляд то, что определяет нас как людей
формально – строение тела и общая форма отдельных его частей. Но главное, сущност-
ное единство всех людей определяет подобие человека Богу – способность совершенст-
вовать несовершенное т. е. процесс разумного творчества или действие. При ближай-
шем рассмотрении выясняется, что в последовательности этапов всякое действие вы-
полняется одинаково любым человеком. Попробуем это проверить, используя информа-
цию о «стихиях» и опираясь на Библию.
В нашем исследовании мы будем исходить из того, что разумное творчество чело-
века подобно разумному творчеству Бога. Если Господь сотворил этот мир за шесть дней
и ночей, значит столько же (двенадцать) должно быть и ступеней в завершенном творче-
ском цикле человека. Логично предположить, что двенадцать ступеней разумного твор-
чества должны быть разделены на три последовательных этапа (или зоны), в каждом из
которых будет четыре ступени, символизирующие четыре «стихии». Слово «ступени»
использовано не случайно, так как творческий процесс не может проходить «горизон-
тально», это – либо восхождение (эволюция), либо – нисхождение (деградация).
Геометрическим символом всякого завершенного цикла является круг. Разделим его
на три части и каждой дадим название одного из этапов. Первая часть всякого творческо-
го процесса независимо от того, что и кем создается (диссертация, табуретка, дом, кото-
рый строит ребенок из кубиков или строитель из кирпича) – создание заготовки. Второй
этап – доведение заготовки до совершенства. Третий этап – реформация, зона экспе-
римента, где созданное разбирается на составляющие, отбрасывается лишнее и появляет-
ся очищенный материал для нового акта творчества. Затем все три этапа (полный цикл)
повторяются уже на новом уровне с использованием накопленного опыта, эволюциони-
руя или деградируя, но никогда не меняя последовательности и содержания этапов.
Указанные этапы разумного творчества аналогичны трем ликам индийского тримурти,

157
позднее в сознании людей разделившегося на трех богов – Брахму (создателя мира),
Вишну (хранителя мира) и Шиву (реформатора). Назовем же эти три этапа разумного
творчества зонами, соответствующими тримурти названиями – зона Брамы (создание но-
вого), зона Вишну (поиск завершенности и совершенства) и зона Шивы (реформация).
Как упоминалось ранее, внутри каждого этапа должно быть по четыре ступени. Из-
вестно, что в этом мире все начинается с «огня» (творения) и заканчивается «водой»
(распадом). «Огонь» символизирует творчество (созидание или разрушение), а «вода» все
размывает, так как тяготеет к хаосу, смерти. Значит, если «огонь» – начало, а «вода» –
конец, то между ними должны расположиться «земля» и «воздух», причем именно в та-
кой последовательности. Аргументируя данное утверждение, вспомним исходный прин-
цип поиска: модель, которую мы собираемся выстроить, по конструкции, последователь-
ности монтажа и качествам должна быть присуща в равной степени каждому человеку
без исключения.
Монтируем этап первый («создание заготовки») в предложенной последовательно-
сти стихий: «огонь», «земля», «воздух», «вода». Первая ступень любого творческого акта
– действие. Всякое действие обязательно дает определенный результат. Следовательно,
за «огнем» следует «земля». Как только получен результат, его необходимо проанализи-
ровать т. е. установить причинно-следственную связь между действием и результатом.
Анализ (связь, логика) – функция «воздуха». И наконец, завершается первый этап функ-
цией «воды» – эмоциональной оценкой, определяющей отношение творца не только к
полученному результату, но и ко всему завершенному этапу творчества.
Монтируем этап второй («достижение завершенности и совершенства»). Для начала
необходима демонстрация всех достоинств и недостатков заготовки с целью их после-
дующего устранения («огонь»). Далее – селекция – определение приоритетов и очеред-
ности устранения недостатков, очищение и шлифовка («земля»). Затем переходим к син-
тезу т. е. Делаем вывод о степени достигнутого совершенства («воздух»). Итоговая эмо-
циональная оценка близости достигнутого уровня к совершенству требует предельной
концентрации, сравнивания полученного результата с желаемым, руководствуясь мак-
симально высокими критериями и требованиями. Включаем фантазию и, концентриру-
ясь, проверяем – вызовет в нас полученный результат вдохновение или нет («вода»). К
сожалению, в материальном мире совершенство недостижимо, а потому, дабы творче-
ский процесс не остановился, требуется парадоксальное решение.
В данном случае единственный выход – реформация, прорыв за пределы привычно-
го в сферу идеального, стремление к высшей цели («огонь»). В результате творческий
процесс выходит на уровень пафоса, откровения, открытия. Но всякий порыв, в конечном
счете, должен закончиться определенным результатом, а потому его следует взять под
контроль и направить к определенной цели («земля»). Контролирование стремления
приводит к тому, что напряжение приближается к максимальному. Мы достигаем верши-
ны своих творческих и нервных возможностей и если напряжение не снять, то система
разрушится. Здесь единственный выход – расширение сознания т. е. философский
взгляд на происходящее («воздух»). Но так как желаемый результат не достигнут, рожда-
ется неудовлетворенность, внутренний конфликт - противоречие между желаемым и
действительным («вода»). И когда оно достигает критического предела, снова включает-
ся функция действия («огонь») и начинается новый цикл, новый виток эволюционной
спирали.
Итак, мы получили все 12 ступеней завершенного цикла разумного творчества заяв-
ленных ранее, при этом не погрешив против принципа конструирования. Еще раз под-

158
черкнем, что этот процесс развивается всякий раз по абсолютно одинаковой схеме, с оди-
наковой последовательностью ступеней и этапов независимо от того, кто творит, на ка-
ком он говорит языке, какого цвета у него кожа и каковы его культурные традиции.
Наше представление о процессе разумного творчества будет неполным, если мы не
коснемся вопроса существования человеческого сознания во времени и качествах, тре-
буемых для успешного решения проблем настоящего, прошлого и будущего. Причем те
из них, которые гарантируют успех в настоящем, неприменимы там, где речь идет о бу-
дущем, а качества незаменимые при использовании прошлого опыта мало эффективны в
настоящем. О каких конкретных качествах идет речь?
Для достижения успеха в решении актуальных, сиюминутных проблем необходимы
ориентация в настоящее, стремление к реализации, а также энергичность, инициатив-
ность, предприимчивость и решительность. Назовем эти качества кардинальными.
Спортивный аналог ориентации в настоящее – все виды единоборств, где нет времени на
раздумья, ситуация меняется ежесекундно и требует умения импровизировать.
Успех в будущем гарантируется стремлением к стабилизации, требованием гаран-
тий, а также осторожностью, предусмотрительностью, выдержкой. Назовем эти качества
фиксированными. Спортивный аналог ориентации в будущее – стрельба. Здесь умение
точно и не спеша прицелиться гарантирует будущий результат.
Использование прошлого опыта эффективно в случае стремления к регенерации,
хорошей памяти, гибкости, конформности, приспособляемости, а также способности ид-
ти на компромиссы – жертвовать малым ради выигрыша в большом. Назовем эти качест-
ва мутабельными. Спортивный аналог умения использовать прошлый опыт – шахматы.
Учитывая наличие трех времен, можно предположить, что качественную полноту каждо-
го из них должны обеспечивать 4 стихии. Но как именно – об этом позже.
Индивидуальность, личность, судьба
Как уже говорилось ранее, в основе феномена, называемого персональной судьбой,
лежит испытание души человека прохождением через трудности, рожденные предраспо-
ложенностью к тому или иному греху. Здесь душа человека играет роль главного объекта
испытаний, а ее несовершенство является главной причиной переживаемых трудностей.
Таким образом, индивидуальная программа испытаний души данного конкретного
человека называется его судьбой. Вопрос в том – как именно соотносятся в судьбе фак-
торы фатальные и не фатальные; что мы можем изменить в своей судьбе, а что нет?
Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо проанализировать еще одну универ-
сальную модель. Жизнь человека – это путешествие его души от индивидуальности к
личности. Иных вариантов нет! Каждый рождается индивидуальностью, но личностью –
становится. В научной психологии отличия и взаимоотношения индивидуальности и
личности запутаны и неопределенны. В сакральной психологии существует достаточно
четкое их разделение. Индивидуальность всякой функциональной системы есть
комплекс ее качественных отличий от других подобных систем. Индивидуальность
человека – не исключение. Она не является ни Достоинством, ни недостатком, но именно
в ней кроются основные трудности нашей духовной эволюции. Проблема выбора состоит
в том, как мы отнесемся к врожденным порочным предрасположенностям нашей души,
осудим их или одобрим. От этого зависит, в какую личность получит шанс трансформи-
роваться душа – «светлую» или «темную», разрушительную или созидательную.

159
Сакральная психология рассматривает 12 грехов как 12 возможностей аномального
проявления 12 функций психики: 1-й – неадекватная самооценка (гордыня и уныние); ,
2-й – эмоциональная неустойчивость (подозрительность, 1 мнительность, раздражи-
тельность, зависимость от настроения); 3-й – искажение информации (болтливость,
критиканство, ложь); 4-й – жадность (чрезмерная привязанность к материальным ценно-
стям, а именно: скаредность, ревность, алчность, расчетливость); 5-й – агрессивность
(склонность к разрушению и насилию); 6-й – паника (склочность, конфликтность); 7-й –
предательство (склонность к нарушению моральных принципов); 8-й – упрямство (без-
душие); 9-й – вспыльчивость (склонность к импульсивным и необдуманным решениям,
эпатажу, сарказму); 10-й – страх (преувеличение опасности); 11-й – диктаторство (навя-
занное партнерство, несправедливость); 12-й – фанатизм (готовность жертвовать всем и
всеми во имя собственных целей и принципов). Следует отметить, что в данном случае
грех рассматривается не как поступок (ибо поступок вторичен), а прежде всего как одоб-
рение внутреннего разрушительного побуждения. Но главное зло, сокрытое в этих гре-
хах, состоит в несовместимости каждого из них с любовью, а значит закрывает грешной
душе путь к Богу.
Теперь попытаемся ответить на вопрос: что же такое личность? Личность определя-
ется наличием четкой системы ценностей, реализуемой в каждодневной деятельности.
Причем какой именно системы – разрушительной или созидательной, для самого факта
оформления признаков личности не важно. Главное, чтобы она была четко сформулиро-
вана, и обязательно воплощалась в поступках. Следовательно, личность – это человек,
имеющий четкую систему ценностей и реализующий ее последовательно и повсе-
дневно. Т�